內(nèi)容摘要：P.3364《某寺面油破歷》殘卷是敦煌一所寺院開(kāi)運(yùn)四年（947）七月十一日至十六日間的面、油支出記錄，包含了佛教活動(dòng)、飲食文化等豐富的內(nèi)容。本文從民俗佛教的角度考察這份殘卷，指出殘卷具有民俗佛教的基本特征，是研究民俗佛教的重要資料。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；P.3364《某寺面油破歷》；民俗佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）04-0101-06

多數(shù)學(xué)者將佛教分為雅文化層次的“經(jīng)典佛教”（學(xué)理型佛教）和俗文化層次的“民俗佛教”，但也有學(xué)者將俗文化層次的佛教信仰稱(chēng)之為“佛教世俗化”，少數(shù)學(xué)者還把佛教分為“王室佛教”、“士大夫佛教”、“民眾佛教”。筆者在2007年發(fā)表《淺析民俗佛教——兼談世俗化與民眾化的認(rèn)識(shí)》一文，認(rèn)為宗教的世俗化對(duì)應(yīng)的是宗教的神圣化，而大眾的佛教信仰并沒(méi)有偏離宗教信仰的神圣性，不用“世俗佛教”，而是用“民俗佛教”概念來(lái)理解大眾對(duì)佛教信仰的一些特點(diǎn)似乎更加準(zhǔn)確[1]。敦煌文獻(xiàn)中民俗佛教的資料很多，本文試圖通過(guò)對(duì)歸義軍時(shí)期敦煌文獻(xiàn)P.3364《某年七月十一日至十六日某寺面油破歷》的分析，了解民俗佛教的一些特點(diǎn)。

一 P.3364《某寺面油破歷》

的文書(shū)學(xué)考察

此文書(shū)首尾均缺，殘存31行，面、油用紅字書(shū)寫(xiě)。標(biāo)題不存，據(jù)內(nèi)容擬名為《某寺面油破歷》，《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（三）未收?，F(xiàn)將此文書(shū)重新標(biāo)點(diǎn)、分段如下：

（前缺）人吃用。

■面①壹斗，白面壹斗，造食女人午料用。

白面叁斗，造設(shè)到來(lái)日解火②用。

白面貳斗，油壹升，翟家阿師子亡，納贈(zèng)用。

白面壹斗，■面壹斗，柒月拾貳日百姓泥寺院破用。

■面壹斗，白面伍升，拾叁日造食女人吃用。

白面壹碩，■面捌斗，東窟造設(shè)生誠(chéng)用。

白面叁斗，油叁升，造餑饃、燒餅、□□，看新建家用。

油貳斗，付主（按：似應(yīng)為“付寺主”），拾伍日造佛盆用。

白面叁斗，造食，看新建家用。

■面壹斗，白面伍斗，七月拾六日造食女人吃用。

白面伍升，■面壹斗，女人午料用。

白面肆斗，造食，乞麻日眾僧吃用（乞麻日，待考，文獻(xiàn)記載甚多）。

白面伍升，唐僧政來(lái)，造食看用。

油陸升半，付寺主，造佛食佛食（按：似衍“佛食”二字）用。

油半升，付寺主，賽天王食用。

油貳升，付留德，新婦將產(chǎn)用。

白面壹斗伍升，油壹升壹合，官啟窟齋，大眾看夫人用。

白面肆斗，■面柒斗叁升，油兩合，兩日中間大讓{3}。眾僧平地食用。

白面壹斗，油壹抄，造食，李法律東窟上將起用。

白面壹斗伍升，造食，秋救粟、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)，和尚法律破用。

白面柒斗，油叁升，太保啟窟齋，生誠(chéng)將起用。

油壹升，付彥討，拾伍日節(jié)料用。

油壹升，付李延德，拾伍日節(jié)料用。

白面叁斗肆升，■面捌斗，油兩抄，三日中間法門(mén)寺上沙麻人夫吃用。

■面壹斗，刈麻日，沙彌、寺主吃用。

白面壹碩七斗伍升，■面伍升，油七升，秋轉(zhuǎn)經(jīng)局席用。

白面壹碩貳斗（下缺）

這件文書(shū)不長(zhǎng)，提到七月十二、十三、十五、十六日四個(gè)日期，加上十二日前有幾筆開(kāi)支，應(yīng)該是十一日開(kāi)支，所述內(nèi)容當(dāng)是七月十一日至十六日開(kāi)支記錄（沒(méi)有十四日）。具體年份應(yīng)該是五代后晉開(kāi)運(yùn)四年（947年，詳見(jiàn)下）。

文書(shū)中的李延德、留德二人又見(jiàn)于P.3441v《三月十三日社司轉(zhuǎn)帖》：

社司轉(zhuǎn)帖

右緣李住兒筵席，人各麥壹斗、粟壹斗，于主人家送納，幸請(qǐng)諸公等。帖至，限今月十三日于靈修寺門(mén)前取齊。捉二人后到，罰酒壹角。全不來(lái)者，罰酒半甕。

其帖立（校：一般敦煌文書(shū)此字下有一“遞”字）相分付，不德（得）停滯，如有滯帖者，準(zhǔn)條科罰。帖周，卻付本司，用憑告罰。

三月十三日錄事帖。

社長(zhǎng)石、社官鄧、安忠盈、翟再溫、尹安三、陰留德、陰喻子、康付子、宋進(jìn)子、李延德、張三子、宋閏子、高閏成、陰海員、鄧全慶、劉眅漢

李延德還見(jiàn)于S.5008《年代不明（10世紀(jì)中）某寺諸色入破歷算會(huì)牒殘卷》：“白面柒斗，油三升，李延德女嫁，客料用?！卑矗嚎土袭?dāng)即招待客人的食物，后文還將提到節(jié)日所需食物“節(jié)料”。

P.3364《某寺面油破歷》的年代，學(xué)者依據(jù)文書(shū)中的“太保”、法門(mén)寺等資料而推測(cè)為曹元忠時(shí)期，P.3441v《三月十三日社司轉(zhuǎn)帖》的時(shí)代也當(dāng)在此頃。又，P.3441v《三月十三日社司轉(zhuǎn)帖》提到靈修寺，該寺是一所尼寺，歷史久遠(yuǎn)，初唐武周天授二年（691）即見(jiàn)其名（S.2157靈修寺比丘尼善信寫(xiě)《法華經(jīng)》題記），太平興國(guó)四年（979）仍見(jiàn)其名（S.3156《乙卯年僧人轉(zhuǎn)帖》）[2]。

P.3364《某寺面油破歷》還記載：“白面叁斗肆升，■面捌斗，油兩抄，三日中間法門(mén)寺上沙麻人夫吃用?！贝蠹s法門(mén)寺有一次維修工程，這所寺院提供了工匠（沙麻人夫）勞作三日所需的食物。當(dāng)時(shí)存在各寺院有重要活動(dòng)互相資助的情況，如P.2040V《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》第262—263行記載：“粟壹碩兩斗，沽酒，報(bào)恩寺壘園時(shí)看用。”即報(bào)恩寺壘園，凈土寺派人去看望慰問(wèn)。

法門(mén)寺之名存在時(shí)間較短，李正宇先生《敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀簡(jiǎn)志》一文指出該寺“存在于五代后晉至后周顯德初。后周廣順元年（951）四月及五月曾進(jìn)行過(guò)較大整修（見(jiàn)S.3505），日本學(xué)者土肥義和認(rèn)為此寺系由奉唐寺改名而來(lái)，后周顯德間，又改為顯德寺（見(jiàn)《敦煌講座（三）》）”[2]81。

曹元忠的功德窟為第61窟、第55窟，曹元忠稱(chēng)太保的時(shí)間是947年、950—955年，而第55窟建成于962年頃，故本文書(shū)的太?？邞?yīng)該是指第61窟。該窟最早見(jiàn)于敦煌研究院藏《辛亥年（951）臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》，可知該窟建成于951年之前[3]。該窟西壁通壁繪《五臺(tái)山圖》，此圖創(chuàng)作年代在943—947年之間，則繪制在第61窟的上限在943年[4]。943—947年間，只有947年曹元忠稱(chēng)太保，因此學(xué)者傾向于第61窟建成時(shí)間為947年{1}。P.3364《某寺面油破歷》提到太保窟開(kāi)窟齋即指第61窟落成，則這件文書(shū)的年代也是開(kāi)運(yùn)四年（947）。

二 P.3364《某寺面油破歷》反映的

民俗佛教的穩(wěn)定性和廣泛性

我們之所以選擇這件文書(shū)進(jìn)行分析，除了涉及歸義軍節(jié)度使曹元忠外，另一個(gè)原因是這件文書(shū)所記錄的幾天支出相對(duì)詳細(xì)，而其他一些“破歷”內(nèi)容記錄較為簡(jiǎn)單，如S.3074《蕃占期間某年五月至十二月某寺破歷》所記錄的七月有十三、十五、十六、廿六、廿九日共五日六筆，八月僅有一日、十六日共二日五筆：“七月十三日，出白面三碩，付金縈，充煮七[月]十五日供養(yǎng)佛盆。同日，出白面貳斗，付金縈，充煮盆博士食。十六日，出白面三碩，付金縈，充供養(yǎng)僧破盆日。廿六日，白面肆斗，付龍真英，充屈水官。廿九日，出白面玖斗，付善得充屈草宅使?！薄鞍嗽乱蝗眨霭酌嫒罚督鹂M，充供養(yǎng)四天王。同日，出白面壹碩伍斗，付張履玖，充窟設(shè)吐渾阿師。同日，出白面陸斗，付昔家阿婆，充修磑輪價(jià)。十六日，出白面兩碩，付金縈，充囗碗博士食。同日，出白面貳斗，付金縈，充莊頭四人送麥來(lái)食?！?/p>

七月十五日是佛家的盂蘭盆節(jié)，本文書(shū)也記錄了該寺舉辦盂蘭盆節(jié)的信息：“油貳斗，付主（按：似應(yīng)為“付寺主”），拾伍日造佛盆用。”“油壹升，付彥討，拾伍日節(jié)料用。油壹升，付李延德，拾伍日節(jié)料用?！惫?jié)料即節(jié)日所需的食物[5]。七月十五日前后還有賽天王等一些佛教活動(dòng)。前揭拙文《淺析民俗佛教》一文指出：“只要在信仰佛教的過(guò)程中或者佛教思想影響下，形成一種穩(wěn)定的、廣泛的活動(dòng)模式，都可以稱(chēng)為民俗佛教。”盂蘭盆節(jié)、賽天王是有許多人參加的集體宗教活動(dòng)，并且年年都要舉行，具有穩(wěn)定性（日歷性、繼承性）、廣泛性（集體性），具有民俗佛教的典型特征，所以這份《面油破歷》具有一定的代表性。

1. 盂蘭盆節(jié)

佛教的盂蘭盆節(jié)在南北朝時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆，供諸仙。按：《盂蘭盆經(jīng)》有‘七葉功德，并幡花、歌鼓、果實(shí)送之?！w由此也。經(jīng)又云：目連見(jiàn)其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人所奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力，至七月十五日，當(dāng)為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德?！痣繁娚詾槭┲?，祝愿七代父母，行禪定意，然后受食。是時(shí)目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來(lái)世佛弟子，行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。’佛言：‘大善?！屎笕艘虼藦V為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧?！盵6]由于七月十五日舉行的盂蘭盆節(jié)和道教中元節(jié)在同一天，而后互為融合。張弓先生考察盂蘭盆齋會(huì)發(fā)展過(guò)程后指出：“大約在宋室南渡前后，這一緣起佛經(jīng)的節(jié)日，基本完成了由佛門(mén)法事和道門(mén)齋醮向民間常節(jié)的轉(zhuǎn)變。六朝以來(lái)附麗其上的宗教文化印痕逐漸淡化；作為中華歲節(jié)的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土韻致日趨醇厚?！盵7]

敦煌寺院的盂蘭盆節(jié)在七月十五日之前數(shù)日或更早就開(kāi)始準(zhǔn)備，S.2575《天成三年（928）為籌辦七月十五日莊嚴(yán)道場(chǎng)啟》是都僧統(tǒng)海晏在七月十二日頒發(fā)的盂蘭盆節(jié)安排通知，可見(jiàn)在盂蘭盆節(jié)前三天就開(kāi)始安排。準(zhǔn)備盂蘭盆法會(huì)的食品稱(chēng)“造盆”。盛大法會(huì)后，十六日、十七日僧人食用節(jié)日的食物，稱(chēng)“破盆”，P.2032V《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》第407—409行記載：“面貳碩叁斗，油貳斗壹升壹抄，七月十五日造佛盆用。面貳碩捌斗伍升，油伍升半，七月十七日造破盆及弟（第）二日抄造歷用?！盨.6452《壬午年（982）凈土寺常住庫(kù)酒破歷》第28—29行記載：“七月十六日破盆，酒兩甕。”就是說(shuō)七月十六日、十七日都是破盆之日。中原地區(qū)盂蘭盆節(jié)也是歷時(shí)三天，（日）圓仁《入唐求法巡禮記》卷3記載開(kāi)成五年（840）七月盂蘭盆節(jié)：“十五日。赴四眾寺主請(qǐng)，共頭陀等到彼寺齋。齋后，入度脫寺，巡禮盂蘭盆會(huì)，及入州，見(jiàn)龍泉。次入崇福寺，巡禮佛殿。閣下諸院皆鋪設(shè)張列，光彩映入，供陳珍妙。傾城人盡出來(lái)巡禮。黃昏自恣。十六日。入開(kāi)元寺，上閣觀望。閣內(nèi)有彌勒佛像，以鐵鑄造，上金色。佛身三丈余，坐寶座上。諸寺布設(shè)，各選其勝。十七日。赴節(jié)度同十將胡家請(qǐng)，共供主僧義圓，到彼宅齋。諸寺盂蘭盆會(huì)，十五日起首，十七日罷。”同書(shū)卷4記載會(huì)昌四年（844）七月十五日：“城中諸寺七月十五日供養(yǎng)。諸寺作花：臘花餅、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙。常例皆于佛殿前設(shè)供養(yǎng)，傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年。”[8]

造盆、破盆的費(fèi)用大致相等，前揭P.2032V《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》分別是二石三斗、二石八斗五升，破盆略多于造盆，P.2049V《同光三年（925）正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》第384—386行記載：“面兩碩叁斗，七月十五日造佛盆用。面壹碩陸斗，造破盆用?！眲t破盆略少于造盆。我們注意到，P.2032V、P.2049V所記載的造盆用面均為二石三斗，大約造盆屬于供養(yǎng)儀式，有一定的規(guī)格，因此用面量較為一致，而破盆因?yàn)槭秤萌藬?shù)不同而用面量不同。

P.3364《某寺面油破歷》提到“油貳斗，付主（按：似應(yīng)為“付寺主”），拾伍日造佛盆用”，顯示各個(gè)寺院都要造佛盆，也就是各個(gè)寺院自己舉辦盂蘭盆齋會(huì)。而十五日二筆“節(jié)料”（“油壹升，付彥討，拾伍日節(jié)料用。油壹升，付李延德，拾伍日節(jié)料用”），雖然是籠統(tǒng)的節(jié)料，從單獨(dú)支付給個(gè)人看，有可能是支付造佛盆工匠的費(fèi)用。寺主這次造佛盆需要“油貳斗”，是十一日至十六日期間最大一筆用油支出，但似乎沒(méi)有記載用了多少面，估計(jì)數(shù)量也是很大的。

2. 賽天王

不空譯《毗沙門(mén)儀軌》提到：“三藏大廣智云：每月一日，天王與諸天鬼神集會(huì)日。十一日，第二子獨(dú)健辭父王巡界日。十五日，與四天王集會(huì)日。二十一日，那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養(yǎng)，無(wú)乳則用蘇蜜粥供養(yǎng)其天王，有天靈異。奉敕宣付十道節(jié)度所在軍鎮(zhèn)，令置形像，祈愿供養(yǎng)?！倍鼗臀墨I(xiàn)顯示，敦煌古代寺院在正月、八月的一日、十五日舉辦賽天王法事（別的月份是否存在，待考察）[9]：

P.4909《油面歷》第4行：“壬午年正月一日，賽天王，面伍升、油壹合?！?/p>

S.3074《蕃占期間某年五月至十二月某寺破歷》第17行：“八月一日，出白面叁斗，付金縈，充供養(yǎng)四天王?！?/p>

P.2049V《同光三年（925）正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》第402—403行：“面叁斗，善發(fā)西窟上正月十五日賽天王法事齋時(shí)眾僧食用?！?/p>

S.1519《辛亥十二月七日直歲法勝所破油面歷》（標(biāo)題原有）第18—19行記是年正月：“又面肆斗伍升，油壹升壹抄，酒半甕，十五日東窟上然（燃）燈及賽天王用?！?/p>

敦煌藏經(jīng)洞出土文物中還有開(kāi)運(yùn)四年（947）七月十五日雕版毗沙門(mén)天王像和觀世音菩薩像。

P.4514有12件同一雕版的毗沙門(mén)天王像，上圖下文，發(fā)愿文文字保存完整：“北方大圣毗沙門(mén)天王，主領(lǐng)天下一切雜類(lèi)鬼神。若能發(fā)意求愿，悉得稱(chēng)心，虔敬之徒，盡獲福祐。弟子歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅譙郡曹元忠請(qǐng)匠人雕此印板。惟愿國(guó)安人泰，社稷恒昌，道路和平，普天安樂(lè)。于時(shí)大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日記?！蓖瑘D還見(jiàn)于P.3879等。

P.4514還有4件上圖下文的觀世音菩薩像，一側(cè)榜題：“大慈大悲救苦觀世音菩薩?！绷韨?cè)榜題：“歸義軍節(jié)度使檢校太傅曹元忠造?！毕掳l(fā)愿文13行：“弟子歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使特進(jìn)檢校太傅譙郡開(kāi)國(guó)侯曹元忠雕此印板。奉為城隍安泰，闔郡康寧，東西之道路開(kāi)通，南北之兇渠順化。厭疾消散，刀斗藏音，隨喜見(jiàn)聞?wù)?，俱沾福祐。于時(shí)大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日紀(jì)。匠人雷延美?！蓖瑘D還見(jiàn)于P.3965等。

P.3364《某寺面油破歷》提到七月十五日賽天王，是日，曹元忠還雕版刻毗沙門(mén)天王像和觀世音菩薩像，印數(shù)不詳，但保留下來(lái)很多。推測(cè)這批雕版毗沙門(mén)天王像、觀音菩薩像用于這一天的賽天王法事與次日的啟窟齋。

三 P.3364《某寺面油破歷》

反映的民俗佛教非階級(jí)性

寺院與社會(huì)并不是獨(dú)立不相干的，而是存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有的是僧尼與出家前家族的關(guān)系，有的是寺院與地方政權(quán)的關(guān)系。前揭拙文《淺析民俗佛教》一文曾指出：民俗佛教不具有階級(jí)性，沒(méi)有地位貴賤、學(xué)問(wèn)高低之分。歸義軍節(jié)度使是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)最高的行政長(zhǎng)官，參與了許多佛教活動(dòng)，我們無(wú)法用“士大夫佛教”、“民眾佛教”來(lái)區(qū)別類(lèi)似的佛教活動(dòng)，而用“民俗佛教”理念來(lái)看待這些佛教活動(dòng)，清晰簡(jiǎn)明。P.3364《某寺面油破歷》也在這方面為我們提供了一定的信息。

1. 寺院與寺戶(hù)

P.3364《某寺面油破歷》記載：“白面貳斗，油壹升，翟家阿師子亡，納贈(zèng)用?！边@條記錄在十二日之前，我們將它看作是十一日的記錄。師子即師傅，阿師子即女師傅，是當(dāng)時(shí)對(duì)女主廚的稱(chēng)謂，負(fù)責(zé)寺院的餐飲{1}。稱(chēng)“翟家阿師子”，似乎不是尼姑，可能是寺院的近事女。

十六日的記錄最多，其中有：“油貳升，付留德，新婦將產(chǎn)用?！庇悬c(diǎn)蹊蹺，可能留德是寺院的寺戶(hù)，留德夫人臨產(chǎn)，寺院給予一定的資助。前面提到七月十五日還發(fā)給彥討、李延德“節(jié)料”，這兩個(gè)人可能也是寺戶(hù)。

這些記錄體現(xiàn)了寺院對(duì)非僧尼之人（可能是寺戶(hù)）的人文關(guān)懷。

2. 寺院與官府

文書(shū)記載七月十六日開(kāi)支中有：“白面壹斗伍升，油壹升壹合，官啟窟齋，大眾看夫人用?！薄鞍酌嫫舛?，油叁升，太保啟窟齋生誠(chéng)將起用。”有學(xué)者認(rèn)為“顯然，從七月十六日的支出歷可以看出，‘啟窟齋’除‘太保啟窟齋’外，還有一個(gè)‘官啟窟齋’”[10]。但這里的“大眾”是指各寺院僧尼，郝春文先生研究結(jié)果表明：“敦煌佛教文書(shū)中的‘大眾’是指敦煌各寺的出家五眾。”而“本寺僧人均稱(chēng)‘眾僧’、‘徒眾’等”[11]。因此我們認(rèn)為太保啟窟齋就是官啟窟齋。因?yàn)椴惶赡苡袃蓚€(gè)洞窟在同一天舉辦“啟窟齋”。第一筆支出是“大眾看夫人用”，即各寺院僧尼集中看望太保夫人的禮物，因?yàn)槭轻槍?duì)個(gè)人的，所以數(shù)量相對(duì)地較少（“白面壹斗伍升，油壹升壹合”），而第二筆支出是代表寺院贈(zèng)納整個(gè)齋會(huì)的，所以數(shù)量較大（“白面柒斗，油叁升”），因此，我們認(rèn)為官啟窟齋、太保啟窟齋應(yīng)該是指同一件事。

舉辦齋會(huì)一般稱(chēng)營(yíng)齋、造齋，啟窟齋應(yīng)該是造窟完工的啟用齋會(huì)。一般認(rèn)為這個(gè)太?？呔褪堑?1窟。之所以選擇這一天舉辦齋會(huì)，慶祝完工，可能與佛教行事有關(guān)。佛教的安居日為四月十六日至七月十五日。七月十五日為自恣日，即任由大眾恣舉自己所犯之罪和進(jìn)行自我懺悔。這一天也是佛教的盂蘭盆節(jié)，為超度亡故親人的節(jié)日。七月十六日為安居結(jié)束后的第一天，僧尼可以隨意參加各種活動(dòng)，這可能是這一天舉辦啟窟齋的原因。

歸義軍時(shí)期敦煌僧尼有1000多人，節(jié)假日和其他大小佛事活動(dòng)，各寺院都要舉行儀式。大的有萬(wàn)人空巷的佛誕節(jié)行像[12]，小到制作一件幡額也要舉行儀式。P.2040v《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》第283行記錄僧統(tǒng)制作一件（也許一批）幡額舉辦儀式，設(shè)宴慶祝：“油肆升，僧統(tǒng)造幡額了日，造局席用?！?47年，節(jié)度使曹元忠夫人翟氏造經(jīng)巾一條施入莫高窟，也舉行了儀式，事見(jiàn)S.2687（1）：“弟子河西歸義軍節(jié)度瓜沙等州管內(nèi)營(yíng)田觀察處置押蕃落等使特進(jìn)檢校太傅譙郡開(kāi)國(guó)侯食邑一千戶(hù)曹元忠潯陽(yáng)郡夫人翟氏，先奉為國(guó)安人泰，萬(wàn)方伏款于臺(tái)庭；社稷恒昌，四遠(yuǎn)來(lái)賓于王化。狼煙息焰，千門(mén)快樂(lè)而延祥；塞虜無(wú)喧，萬(wàn)戶(hù)獲逢于喜慶。府主寵祿，膺五岳而長(zhǎng)??；壽比王喬，等五星而永曜。合宅姻眷，俱沐禎祥；內(nèi)外枝羅，俱沾福佑。己躬康吉，賢圣護(hù)持。法界有情，皆成妙果。敬造萬(wàn)（五）色錦繡經(jīng)巾一條，施入宕泉窟，永充共（供）養(yǎng)。于時(shí)大漢天福十三年丁未歲十一月壬子朔十九日庚午畢功紀(jì)?！卑矗憾∥礆q是天福十二年（947），而非十三年，敦煌干支紀(jì)年與中原年號(hào)常有差一年者。后晉有天福（936—944）、開(kāi)運(yùn)（944—947）兩個(gè)年號(hào)。開(kāi)運(yùn)四年（947）六月，后漢滅后晉，續(xù)后晉天福年號(hào)，是年為天福十二年，次年用新年號(hào)乾祐。這是敦煌地區(qū)有開(kāi)運(yùn)四年七月十五日雕版佛像、而后有“天福十三年丁未歲十一月”紀(jì)年的原因。

莫高窟的佛事活動(dòng)除了建造洞窟外，還經(jīng)常舉辦齋會(huì)、燃燈等活動(dòng)。中秋、臘八也有佛事活動(dòng)。敦煌見(jiàn)于記錄的規(guī)模最大的一次齋會(huì)可能是953年中秋節(jié)在莫高窟舉辦的2000人的齋會(huì)，第53窟主室北壁有一長(zhǎng)、寬均為2.1米的小窟，坐北向南，今編為第469窟，東、西、北壁各開(kāi)一龕，橫置木板，上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)時(shí)龕內(nèi)還殘存佛經(jīng)碎片，墻上題寫(xiě)“藏內(nèi)記。府主太保就窟上造貳仟仁（人）齋。廣順叁年歲次癸丑（953）八月十五日”。第469窟就是齋會(huì)時(shí)臨時(shí)安放所用佛經(jīng)的地方，齋會(huì)結(jié)束后將所用的佛經(jīng)轉(zhuǎn)移后封堵窟門(mén)。

P.3364《某寺面油破歷》顯示具有官府開(kāi)鑿性質(zhì)的洞窟在完工之后是要舉辦一次齋會(huì)的，至于啟窟齋的程式、規(guī)模尚不清楚?？紤]到這座寺院需要支付二筆啟窟齋費(fèi)用，推測(cè)其他寺院也要納贈(zèng)“生誠(chéng)”物品，寺院與官府之間存在著密切聯(lián)系。

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