內(nèi)容摘要:P.3364《某寺面油破歷》殘卷是敦煌一所寺院開(kāi)運(yùn)四年(947)七月十一日至十六日間的面、油支出記錄,包含了佛教活動(dòng)、飲食文化等豐富的內(nèi)容。本文從民俗佛教的角度考察這份殘卷,指出殘卷具有民俗佛教的基本特征,是研究民俗佛教的重要資料。
關(guān)鍵詞:敦煌文獻(xiàn);P.3364《某寺面油破歷》;民俗佛教
中圖分類(lèi)號(hào):G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-4106(2013)04-0101-06
多數(shù)學(xué)者將佛教分為雅文化層次的“經(jīng)典佛教”(學(xué)理型佛教)和俗文化層次的“民俗佛教”,但也有學(xué)者將俗文化層次的佛教信仰稱(chēng)之為“佛教世俗化”,少數(shù)學(xué)者還把佛教分為“王室佛教”、“士大夫佛教”、“民眾佛教”。筆者在2007年發(fā)表《淺析民俗佛教——兼談世俗化與民眾化的認(rèn)識(shí)》一文,認(rèn)為宗教的世俗化對(duì)應(yīng)的是宗教的神圣化,而大眾的佛教信仰并沒(méi)有偏離宗教信仰的神圣性,不用“世俗佛教”,而是用“民俗佛教”概念來(lái)理解大眾對(duì)佛教信仰的一些特點(diǎn)似乎更加準(zhǔn)確[1]。敦煌文獻(xiàn)中民俗佛教的資料很多,本文試圖通過(guò)對(duì)歸義軍時(shí)期敦煌文獻(xiàn)P.3364《某年七月十一日至十六日某寺面油破歷》的分析,了解民俗佛教的一些特點(diǎn)。
一 P.3364《某寺面油破歷》
的文書(shū)學(xué)考察
此文書(shū)首尾均缺,殘存31行,面、油用紅字書(shū)寫(xiě)。標(biāo)題不存,據(jù)內(nèi)容擬名為《某寺面油破歷》,《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》(三)未收?,F(xiàn)將此文書(shū)重新標(biāo)點(diǎn)、分段如下:
(前缺)人吃用。
■面①壹斗,白面壹斗,造食女人午料用。
白面叁斗,造設(shè)到來(lái)日解火②用。
白面貳斗,油壹升,翟家阿師子亡,納贈(zèng)用。
白面壹斗,■面壹斗,柒月拾貳日百姓泥寺院破用。
■面壹斗,白面伍升,拾叁日造食女人吃用。
白面壹碩,■面捌斗,東窟造設(shè)生誠(chéng)用。
白面叁斗,油叁升,造餑饃、燒餅、□□,看新建家用。
油貳斗,付主(按:似應(yīng)為“付寺主”),拾伍日造佛盆用。
白面叁斗,造食,看新建家用。
■面壹斗,白面伍斗,七月拾六日造食女人吃用。
白面伍升,■面壹斗,女人午料用。
白面肆斗,造食,乞麻日眾僧吃用(乞麻日,待考,文獻(xiàn)記載甚多)。
白面伍升,唐僧政來(lái),造食看用。
油陸升半,付寺主,造佛食佛食(按:似衍“佛食”二字)用。
油半升,付寺主,賽天王食用。
油貳升,付留德,新婦將產(chǎn)用。
白面壹斗伍升,油壹升壹合,官啟窟齋,大眾看夫人用。
白面肆斗,■面柒斗叁升,油兩合,兩日中間大讓{3}。眾僧平地食用。
白面壹斗,油壹抄,造食,李法律東窟上將起用。
白面壹斗伍升,造食,秋救粟、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí),和尚法律破用。
白面柒斗,油叁升,太保啟窟齋,生誠(chéng)將起用。
油壹升,付彥討,拾伍日節(jié)料用。
油壹升,付李延德,拾伍日節(jié)料用。
白面叁斗肆升,■面捌斗,油兩抄,三日中間法門(mén)寺上沙麻人夫吃用。
■面壹斗,刈麻日,沙彌、寺主吃用。
白面壹碩七斗伍升,■面伍升,油七升,秋轉(zhuǎn)經(jīng)局席用。
白面壹碩貳斗(下缺)
這件文書(shū)不長(zhǎng),提到七月十二、十三、十五、十六日四個(gè)日期,加上十二日前有幾筆開(kāi)支,應(yīng)該是十一日開(kāi)支,所述內(nèi)容當(dāng)是七月十一日至十六日開(kāi)支記錄(沒(méi)有十四日)。具體年份應(yīng)該是五代后晉開(kāi)運(yùn)四年(947年,詳見(jiàn)下)。
文書(shū)中的李延德、留德二人又見(jiàn)于P.3441v《三月十三日社司轉(zhuǎn)帖》:
社司轉(zhuǎn)帖
右緣李住兒筵席,人各麥壹斗、粟壹斗,于主人家送納,幸請(qǐng)諸公等。帖至,限今月十三日于靈修寺門(mén)前取齊。捉二人后到,罰酒壹角。全不來(lái)者,罰酒半甕。
其帖立(校:一般敦煌文書(shū)此字下有一“遞”字)相分付,不德(得)停滯,如有滯帖者,準(zhǔn)條科罰。帖周,卻付本司,用憑告罰。
三月十三日錄事帖。
社長(zhǎng)石、社官鄧、安忠盈、翟再溫、尹安三、陰留德、陰喻子、康付子、宋進(jìn)子、李延德、張三子、宋閏子、高閏成、陰海員、鄧全慶、劉眅漢
李延德還見(jiàn)于S.5008《年代不明(10世紀(jì)中)某寺諸色入破歷算會(huì)牒殘卷》:“白面柒斗,油三升,李延德女嫁,客料用?!卑矗嚎土袭?dāng)即招待客人的食物,后文還將提到節(jié)日所需食物“節(jié)料”。
P.3364《某寺面油破歷》的年代,學(xué)者依據(jù)文書(shū)中的“太保”、法門(mén)寺等資料而推測(cè)為曹元忠時(shí)期,P.3441v《三月十三日社司轉(zhuǎn)帖》的時(shí)代也當(dāng)在此頃。又,P.3441v《三月十三日社司轉(zhuǎn)帖》提到靈修寺,該寺是一所尼寺,歷史久遠(yuǎn),初唐武周天授二年(691)即見(jiàn)其名(S.2157靈修寺比丘尼善信寫(xiě)《法華經(jīng)》題記),太平興國(guó)四年(979)仍見(jiàn)其名(S.3156《乙卯年僧人轉(zhuǎn)帖》)[2]。
P.3364《某寺面油破歷》還記載:“白面叁斗肆升,■面捌斗,油兩抄,三日中間法門(mén)寺上沙麻人夫吃用?!贝蠹s法門(mén)寺有一次維修工程,這所寺院提供了工匠(沙麻人夫)勞作三日所需的食物。當(dāng)時(shí)存在各寺院有重要活動(dòng)互相資助的情況,如P.2040V《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》第262—263行記載:“粟壹碩兩斗,沽酒,報(bào)恩寺壘園時(shí)看用。”即報(bào)恩寺壘園,凈土寺派人去看望慰問(wèn)。
法門(mén)寺之名存在時(shí)間較短,李正宇先生《敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀簡(jiǎn)志》一文指出該寺“存在于五代后晉至后周顯德初。后周廣順元年(951)四月及五月曾進(jìn)行過(guò)較大整修(見(jiàn)S.3505),日本學(xué)者土肥義和認(rèn)為此寺系由奉唐寺改名而來(lái),后周顯德間,又改為顯德寺(見(jiàn)《敦煌講座(三)》)”[2]81。
曹元忠的功德窟為第61窟、第55窟,曹元忠稱(chēng)太保的時(shí)間是947年、950—955年,而第55窟建成于962年頃,故本文書(shū)的太??邞?yīng)該是指第61窟。該窟最早見(jiàn)于敦煌研究院藏《辛亥年(951)臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》,可知該窟建成于951年之前[3]。該窟西壁通壁繪《五臺(tái)山圖》,此圖創(chuàng)作年代在943—947年之間,則繪制在第61窟的上限在943年[4]。943—947年間,只有947年曹元忠稱(chēng)太保,因此學(xué)者傾向于第61窟建成時(shí)間為947年{1}。P.3364《某寺面油破歷》提到太保窟開(kāi)窟齋即指第61窟落成,則這件文書(shū)的年代也是開(kāi)運(yùn)四年(947)。
二 P.3364《某寺面油破歷》反映的
民俗佛教的穩(wěn)定性和廣泛性
我們之所以選擇這件文書(shū)進(jìn)行分析,除了涉及歸義軍節(jié)度使曹元忠外,另一個(gè)原因是這件文書(shū)所記錄的幾天支出相對(duì)詳細(xì),而其他一些“破歷”內(nèi)容記錄較為簡(jiǎn)單,如S.3074《蕃占期間某年五月至十二月某寺破歷》所記錄的七月有十三、十五、十六、廿六、廿九日共五日六筆,八月僅有一日、十六日共二日五筆:“七月十三日,出白面三碩,付金縈,充煮七[月]十五日供養(yǎng)佛盆。同日,出白面貳斗,付金縈,充煮盆博士食。十六日,出白面三碩,付金縈,充供養(yǎng)僧破盆日。廿六日,白面肆斗,付龍真英,充屈水官。廿九日,出白面玖斗,付善得充屈草宅使?!薄鞍嗽乱蝗眨霭酌嫒罚督鹂M,充供養(yǎng)四天王。同日,出白面壹碩伍斗,付張履玖,充窟設(shè)吐渾阿師。同日,出白面陸斗,付昔家阿婆,充修磑輪價(jià)。十六日,出白面兩碩,付金縈,充囗碗博士食。同日,出白面貳斗,付金縈,充莊頭四人送麥來(lái)食?!?/p>
七月十五日是佛家的盂蘭盆節(jié),本文書(shū)也記錄了該寺舉辦盂蘭盆節(jié)的信息:“油貳斗,付主(按:似應(yīng)為“付寺主”),拾伍日造佛盆用。”“油壹升,付彥討,拾伍日節(jié)料用。油壹升,付李延德,拾伍日節(jié)料用?!惫?jié)料即節(jié)日所需的食物[5]。七月十五日前后還有賽天王等一些佛教活動(dòng)。前揭拙文《淺析民俗佛教》一文指出:“只要在信仰佛教的過(guò)程中或者佛教思想影響下,形成一種穩(wěn)定的、廣泛的活動(dòng)模式,都可以稱(chēng)為民俗佛教。”盂蘭盆節(jié)、賽天王是有許多人參加的集體宗教活動(dòng),并且年年都要舉行,具有穩(wěn)定性(日歷性、繼承性)、廣泛性(集體性),具有民俗佛教的典型特征,所以這份《面油破歷》具有一定的代表性。
1. 盂蘭盆節(jié)
佛教的盂蘭盆節(jié)在南北朝時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn),南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載:“七月十五日,僧尼道俗悉營(yíng)盆,供諸仙。按:《盂蘭盆經(jīng)》有‘七葉功德,并幡花、歌鼓、果實(shí)送之?!w由此也。經(jīng)又云:目連見(jiàn)其亡母生餓鬼中,即以缽盛飯,往餉其母,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,馳還白佛。佛言:‘汝母罪重,非汝一人所奈何,當(dāng)須十方眾僧威神之力,至七月十五日,當(dāng)為七代父母厄難中者,具百味五果,以著盆中,供養(yǎng)十方大德?!痣繁娚詾槭┲?,祝愿七代父母,行禪定意,然后受食。是時(shí)目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛:‘未來(lái)世佛弟子,行孝順者,亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。’佛言:‘大善?!屎笕艘虼藦V為華飾,乃至刻木割竹,飴蠟剪彩,?;ㄈ~之形,極工妙之巧?!盵6]由于七月十五日舉行的盂蘭盆節(jié)和道教中元節(jié)在同一天,而后互為融合。張弓先生考察盂蘭盆齋會(huì)發(fā)展過(guò)程后指出:“大約在宋室南渡前后,這一緣起佛經(jīng)的節(jié)日,基本完成了由佛門(mén)法事和道門(mén)齋醮向民間常節(jié)的轉(zhuǎn)變。六朝以來(lái)附麗其上的宗教文化印痕逐漸淡化;作為中華歲節(jié)的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土韻致日趨醇厚?!盵7]
敦煌寺院的盂蘭盆節(jié)在七月十五日之前數(shù)日或更早就開(kāi)始準(zhǔn)備,S.2575《天成三年(928)為籌辦七月十五日莊嚴(yán)道場(chǎng)啟》是都僧統(tǒng)海晏在七月十二日頒發(fā)的盂蘭盆節(jié)安排通知,可見(jiàn)在盂蘭盆節(jié)前三天就開(kāi)始安排。準(zhǔn)備盂蘭盆法會(huì)的食品稱(chēng)“造盆”。盛大法會(huì)后,十六日、十七日僧人食用節(jié)日的食物,稱(chēng)“破盆”,P.2032V《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》第407—409行記載:“面貳碩叁斗,油貳斗壹升壹抄,七月十五日造佛盆用。面貳碩捌斗伍升,油伍升半,七月十七日造破盆及弟(第)二日抄造歷用?!盨.6452《壬午年(982)凈土寺常住庫(kù)酒破歷》第28—29行記載:“七月十六日破盆,酒兩甕。”就是說(shuō)七月十六日、十七日都是破盆之日。中原地區(qū)盂蘭盆節(jié)也是歷時(shí)三天,(日)圓仁《入唐求法巡禮記》卷3記載開(kāi)成五年(840)七月盂蘭盆節(jié):“十五日。赴四眾寺主請(qǐng),共頭陀等到彼寺齋。齋后,入度脫寺,巡禮盂蘭盆會(huì),及入州,見(jiàn)龍泉。次入崇福寺,巡禮佛殿。閣下諸院皆鋪設(shè)張列,光彩映入,供陳珍妙。傾城人盡出來(lái)巡禮。黃昏自恣。十六日。入開(kāi)元寺,上閣觀望。閣內(nèi)有彌勒佛像,以鐵鑄造,上金色。佛身三丈余,坐寶座上。諸寺布設(shè),各選其勝。十七日。赴節(jié)度同十將胡家請(qǐng),共供主僧義圓,到彼宅齋。諸寺盂蘭盆會(huì),十五日起首,十七日罷。”同書(shū)卷4記載會(huì)昌四年(844)七月十五日:“城中諸寺七月十五日供養(yǎng)。諸寺作花:臘花餅、假花果樹(shù)等,各競(jìng)奇妙。常例皆于佛殿前設(shè)供養(yǎng),傾城巡寺隨喜,甚是盛會(huì)。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年。”[8]
造盆、破盆的費(fèi)用大致相等,前揭P.2032V《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》分別是二石三斗、二石八斗五升,破盆略多于造盆,P.2049V《同光三年(925)正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》第384—386行記載:“面兩碩叁斗,七月十五日造佛盆用。面壹碩陸斗,造破盆用?!眲t破盆略少于造盆。我們注意到,P.2032V、P.2049V所記載的造盆用面均為二石三斗,大約造盆屬于供養(yǎng)儀式,有一定的規(guī)格,因此用面量較為一致,而破盆因?yàn)槭秤萌藬?shù)不同而用面量不同。
P.3364《某寺面油破歷》提到“油貳斗,付主(按:似應(yīng)為“付寺主”),拾伍日造佛盆用”,顯示各個(gè)寺院都要造佛盆,也就是各個(gè)寺院自己舉辦盂蘭盆齋會(huì)。而十五日二筆“節(jié)料”(“油壹升,付彥討,拾伍日節(jié)料用。油壹升,付李延德,拾伍日節(jié)料用”),雖然是籠統(tǒng)的節(jié)料,從單獨(dú)支付給個(gè)人看,有可能是支付造佛盆工匠的費(fèi)用。寺主這次造佛盆需要“油貳斗”,是十一日至十六日期間最大一筆用油支出,但似乎沒(méi)有記載用了多少面,估計(jì)數(shù)量也是很大的。
2. 賽天王
不空譯《毗沙門(mén)儀軌》提到:“三藏大廣智云:每月一日,天王與諸天鬼神集會(huì)日。十一日,第二子獨(dú)健辭父王巡界日。十五日,與四天王集會(huì)日。二十一日,那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養(yǎng),無(wú)乳則用蘇蜜粥供養(yǎng)其天王,有天靈異。奉敕宣付十道節(jié)度所在軍鎮(zhèn),令置形像,祈愿供養(yǎng)?!倍鼗臀墨I(xiàn)顯示,敦煌古代寺院在正月、八月的一日、十五日舉辦賽天王法事(別的月份是否存在,待考察)[9]:
P.4909《油面歷》第4行:“壬午年正月一日,賽天王,面伍升、油壹合?!?/p>
S.3074《蕃占期間某年五月至十二月某寺破歷》第17行:“八月一日,出白面叁斗,付金縈,充供養(yǎng)四天王?!?/p>
P.2049V《同光三年(925)正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》第402—403行:“面叁斗,善發(fā)西窟上正月十五日賽天王法事齋時(shí)眾僧食用?!?/p>
S.1519《辛亥十二月七日直歲法勝所破油面歷》(標(biāo)題原有)第18—19行記是年正月:“又面肆斗伍升,油壹升壹抄,酒半甕,十五日東窟上然(燃)燈及賽天王用?!?/p>
敦煌藏經(jīng)洞出土文物中還有開(kāi)運(yùn)四年(947)七月十五日雕版毗沙門(mén)天王像和觀世音菩薩像。
P.4514有12件同一雕版的毗沙門(mén)天王像,上圖下文,發(fā)愿文文字保存完整:“北方大圣毗沙門(mén)天王,主領(lǐng)天下一切雜類(lèi)鬼神。若能發(fā)意求愿,悉得稱(chēng)心,虔敬之徒,盡獲福祐。弟子歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅譙郡曹元忠請(qǐng)匠人雕此印板。惟愿國(guó)安人泰,社稷恒昌,道路和平,普天安樂(lè)。于時(shí)大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日記?!蓖瑘D還見(jiàn)于P.3879等。
P.4514還有4件上圖下文的觀世音菩薩像,一側(cè)榜題:“大慈大悲救苦觀世音菩薩?!绷韨?cè)榜題:“歸義軍節(jié)度使檢校太傅曹元忠造?!毕掳l(fā)愿文13行:“弟子歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使特進(jìn)檢校太傅譙郡開(kāi)國(guó)侯曹元忠雕此印板。奉為城隍安泰,闔郡康寧,東西之道路開(kāi)通,南北之兇渠順化。厭疾消散,刀斗藏音,隨喜見(jiàn)聞?wù)?,俱沾福祐。于時(shí)大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日紀(jì)。匠人雷延美?!蓖瑘D還見(jiàn)于P.3965等。
P.3364《某寺面油破歷》提到七月十五日賽天王,是日,曹元忠還雕版刻毗沙門(mén)天王像和觀世音菩薩像,印數(shù)不詳,但保留下來(lái)很多。推測(cè)這批雕版毗沙門(mén)天王像、觀音菩薩像用于這一天的賽天王法事與次日的啟窟齋。
三 P.3364《某寺面油破歷》
反映的民俗佛教非階級(jí)性
寺院與社會(huì)并不是獨(dú)立不相干的,而是存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,有的是僧尼與出家前家族的關(guān)系,有的是寺院與地方政權(quán)的關(guān)系。前揭拙文《淺析民俗佛教》一文曾指出:民俗佛教不具有階級(jí)性,沒(méi)有地位貴賤、學(xué)問(wèn)高低之分。歸義軍節(jié)度使是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)最高的行政長(zhǎng)官,參與了許多佛教活動(dòng),我們無(wú)法用“士大夫佛教”、“民眾佛教”來(lái)區(qū)別類(lèi)似的佛教活動(dòng),而用“民俗佛教”理念來(lái)看待這些佛教活動(dòng),清晰簡(jiǎn)明。P.3364《某寺面油破歷》也在這方面為我們提供了一定的信息。
1. 寺院與寺戶(hù)
P.3364《某寺面油破歷》記載:“白面貳斗,油壹升,翟家阿師子亡,納贈(zèng)用?!边@條記錄在十二日之前,我們將它看作是十一日的記錄。師子即師傅,阿師子即女師傅,是當(dāng)時(shí)對(duì)女主廚的稱(chēng)謂,負(fù)責(zé)寺院的餐飲{1}。稱(chēng)“翟家阿師子”,似乎不是尼姑,可能是寺院的近事女。
十六日的記錄最多,其中有:“油貳升,付留德,新婦將產(chǎn)用?!庇悬c(diǎn)蹊蹺,可能留德是寺院的寺戶(hù),留德夫人臨產(chǎn),寺院給予一定的資助。前面提到七月十五日還發(fā)給彥討、李延德“節(jié)料”,這兩個(gè)人可能也是寺戶(hù)。
這些記錄體現(xiàn)了寺院對(duì)非僧尼之人(可能是寺戶(hù))的人文關(guān)懷。
2. 寺院與官府
文書(shū)記載七月十六日開(kāi)支中有:“白面壹斗伍升,油壹升壹合,官啟窟齋,大眾看夫人用?!薄鞍酌嫫舛?,油叁升,太保啟窟齋生誠(chéng)將起用。”有學(xué)者認(rèn)為“顯然,從七月十六日的支出歷可以看出,‘啟窟齋’除‘太保啟窟齋’外,還有一個(gè)‘官啟窟齋’”[10]。但這里的“大眾”是指各寺院僧尼,郝春文先生研究結(jié)果表明:“敦煌佛教文書(shū)中的‘大眾’是指敦煌各寺的出家五眾。”而“本寺僧人均稱(chēng)‘眾僧’、‘徒眾’等”[11]。因此我們認(rèn)為太保啟窟齋就是官啟窟齋。因?yàn)椴惶赡苡袃蓚€(gè)洞窟在同一天舉辦“啟窟齋”。第一筆支出是“大眾看夫人用”,即各寺院僧尼集中看望太保夫人的禮物,因?yàn)槭轻槍?duì)個(gè)人的,所以數(shù)量相對(duì)地較少(“白面壹斗伍升,油壹升壹合”),而第二筆支出是代表寺院贈(zèng)納整個(gè)齋會(huì)的,所以數(shù)量較大(“白面柒斗,油叁升”),因此,我們認(rèn)為官啟窟齋、太保啟窟齋應(yīng)該是指同一件事。
舉辦齋會(huì)一般稱(chēng)營(yíng)齋、造齋,啟窟齋應(yīng)該是造窟完工的啟用齋會(huì)。一般認(rèn)為這個(gè)太??呔褪堑?1窟。之所以選擇這一天舉辦齋會(huì),慶祝完工,可能與佛教行事有關(guān)。佛教的安居日為四月十六日至七月十五日。七月十五日為自恣日,即任由大眾恣舉自己所犯之罪和進(jìn)行自我懺悔。這一天也是佛教的盂蘭盆節(jié),為超度亡故親人的節(jié)日。七月十六日為安居結(jié)束后的第一天,僧尼可以隨意參加各種活動(dòng),這可能是這一天舉辦啟窟齋的原因。
歸義軍時(shí)期敦煌僧尼有1000多人,節(jié)假日和其他大小佛事活動(dòng),各寺院都要舉行儀式。大的有萬(wàn)人空巷的佛誕節(jié)行像[12],小到制作一件幡額也要舉行儀式。P.2040v《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》第283行記錄僧統(tǒng)制作一件(也許一批)幡額舉辦儀式,設(shè)宴慶祝:“油肆升,僧統(tǒng)造幡額了日,造局席用?!?47年,節(jié)度使曹元忠夫人翟氏造經(jīng)巾一條施入莫高窟,也舉行了儀式,事見(jiàn)S.2687(1):“弟子河西歸義軍節(jié)度瓜沙等州管內(nèi)營(yíng)田觀察處置押蕃落等使特進(jìn)檢校太傅譙郡開(kāi)國(guó)侯食邑一千戶(hù)曹元忠潯陽(yáng)郡夫人翟氏,先奉為國(guó)安人泰,萬(wàn)方伏款于臺(tái)庭;社稷恒昌,四遠(yuǎn)來(lái)賓于王化。狼煙息焰,千門(mén)快樂(lè)而延祥;塞虜無(wú)喧,萬(wàn)戶(hù)獲逢于喜慶。府主寵祿,膺五岳而長(zhǎng)??;壽比王喬,等五星而永曜。合宅姻眷,俱沐禎祥;內(nèi)外枝羅,俱沾福佑。己躬康吉,賢圣護(hù)持。法界有情,皆成妙果。敬造萬(wàn)(五)色錦繡經(jīng)巾一條,施入宕泉窟,永充共(供)養(yǎng)。于時(shí)大漢天福十三年丁未歲十一月壬子朔十九日庚午畢功紀(jì)?!卑矗憾∥礆q是天福十二年(947),而非十三年,敦煌干支紀(jì)年與中原年號(hào)常有差一年者。后晉有天福(936—944)、開(kāi)運(yùn)(944—947)兩個(gè)年號(hào)。開(kāi)運(yùn)四年(947)六月,后漢滅后晉,續(xù)后晉天福年號(hào),是年為天福十二年,次年用新年號(hào)乾祐。這是敦煌地區(qū)有開(kāi)運(yùn)四年七月十五日雕版佛像、而后有“天福十三年丁未歲十一月”紀(jì)年的原因。
莫高窟的佛事活動(dòng)除了建造洞窟外,還經(jīng)常舉辦齋會(huì)、燃燈等活動(dòng)。中秋、臘八也有佛事活動(dòng)。敦煌見(jiàn)于記錄的規(guī)模最大的一次齋會(huì)可能是953年中秋節(jié)在莫高窟舉辦的2000人的齋會(huì),第53窟主室北壁有一長(zhǎng)、寬均為2.1米的小窟,坐北向南,今編為第469窟,東、西、北壁各開(kāi)一龕,橫置木板,上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)時(shí)龕內(nèi)還殘存佛經(jīng)碎片,墻上題寫(xiě)“藏內(nèi)記。府主太保就窟上造貳仟仁(人)齋。廣順叁年歲次癸丑(953)八月十五日”。第469窟就是齋會(huì)時(shí)臨時(shí)安放所用佛經(jīng)的地方,齋會(huì)結(jié)束后將所用的佛經(jīng)轉(zhuǎn)移后封堵窟門(mén)。
P.3364《某寺面油破歷》顯示具有官府開(kāi)鑿性質(zhì)的洞窟在完工之后是要舉辦一次齋會(huì)的,至于啟窟齋的程式、規(guī)模尚不清楚??紤]到這座寺院需要支付二筆啟窟齋費(fèi)用,推測(cè)其他寺院也要納贈(zèng)“生誠(chéng)”物品,寺院與官府之間存在著密切聯(lián)系。
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