[摘要]劉咸炘是民國時期巴蜀地區(qū)著名學(xué)者，其思想廣涉文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、方志學(xué)、校讎、道教研究、諸子研究等多個領(lǐng)域，往往發(fā)前人所未發(fā)。其學(xué)術(shù)思想為時人所推崇，目前研究者較多，但局限于范圍、影響、方向、方法，對劉咸炘本人及其思想的系統(tǒng)研究則較少。

[關(guān)鍵詞]劉咸炘；《推十書》；執(zhí)兩用中；觀風(fēng)察變

[中圖分類號]K203 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0070-02

一、劉咸炘其人

劉咸炘（1896～1932），字鑒泉，別號宥齋，四川雙流縣人，民國時期著名學(xué)者。歷任敬業(yè)書院哲學(xué)系主任，成都大學(xué)、四川大學(xué)教授。他在短暫的一生中著述頗豐，凡論著236部，475卷，總號《推十書》。其內(nèi)容囊括文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、方志學(xué)、校讎、道教研究、諸子研究等領(lǐng)域，書中精妙圓融之語甚多，往往發(fā)前人所未發(fā)。劉氏終其一生足跡未嘗出川，然其學(xué)名卻為時人所推。梁漱溟嘗語人云：“余至成都，惟欲至諸葛武侯祠堂及鑒泉先生讀書處?！雹俨⑥D(zhuǎn)載其《內(nèi)書·動與植》一文于《中國民族自救運動最后覺悟》中作為附錄。陳寅恪抗戰(zhàn)時期來蓉講學(xué)，搜訪購買劉氏著作遍及成都書肆，謂其識見之高，實為罕見。張孟劬亦稱其著作“目光四射，如珠走盤，自成一家”。②蒙文通與劉氏有雅故，嘗慫其重修《宋史》，亦謂“其識已骎骎度驊騮前，為一代之雄，數(shù)百年來一人而已”。③錢穆在臺灣曾對學(xué)生說，若見劉咸炘的著作，“應(yīng)仔細翻看”。④當(dāng)代著名學(xué)者龐樸也盛贊他“其文知言論世，明統(tǒng)知類，于執(zhí)兩用中、秉要御變之方法論方面，尤有獨特貢獻，為中國近代思想史上不可多見的學(xué)術(shù)珍品，值得仔細玩味”。⑤另外在成都古籍出版社出版的《推十書》序文中收錄了著名學(xué)者蕭萐父、吳天墀、蒙默對劉氏一生成就地位的評價，雖然三人均為四川籍，但絲毫沒有受鄉(xiāng)土之誼左右，多持中切當(dāng)之語。

二、研究現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)研究“保守主義”學(xué)者的勢頭方興未艾，劉咸炘就是備受關(guān)注的一位?；趧⑹蠈W(xué)問體系的龐大，研究者的群體也呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，我們從以下兩方面加以分析。

（一）研究者的涉及范圍及其影響

劉咸炘的學(xué)問屬于舊式學(xué)術(shù)的范疇，內(nèi)容貫穿經(jīng)、史、子、集四部，故而學(xué)者多從自身領(lǐng)域出發(fā)來解讀劉氏學(xué)問中相應(yīng)的部分。根據(jù)筆者初步統(tǒng)計，目前為止，學(xué)者涉及的領(lǐng)域有史學(xué)編撰、史學(xué)理論、文學(xué)理論、書法理論、藏書、詩歌、戲劇、目錄學(xué)、易學(xué)、劉氏成才、劉氏的歷史觀及其國學(xué)思想等。論文大概有數(shù)10篇之多，水平參差不齊，有創(chuàng)建性的不多，其中以吳天墀《劉咸炘先生學(xué)術(shù)述略》、肖萐父《劉咸炘先生學(xué)術(shù)成就及學(xué)術(shù)思想》二文得其大。兩文成文較早，附于成都古籍出版社出版的三冊本《推十書》卷首，簡明扼要，高屋建瓴，為研究劉咸炘提供了可操作的模型。四川本土學(xué)者對劉咸炘的研究比其他地方更早、更深入，集中為四川省社科院的一批學(xué)者，其中比較有影響力的是從目錄學(xué)入手的王化平、從國學(xué)角度試圖打通學(xué)科界限的謝桃坊、著重于蜀學(xué)和重修《宋史》角度立論的劉復(fù)生以及劉咸炘之子劉伯谷等。他們在各自方向用力頗深，皆有可觀。另外，武漢大學(xué)的歐陽禎人也有撰文從易學(xué)的角度來窺探劉氏“推十”之學(xué)，觀點明確，頗有見地。四川大學(xué)的周鼎博士耗費數(shù)年精力，披荊斬棘，創(chuàng)作出國內(nèi)第一部研究劉咸炘學(xué)術(shù)的專著。該書旁征博引，內(nèi)容充實，把握住劉咸炘學(xué)術(shù)之思想內(nèi)容一脈，可謂劉氏研究史上一里程碑。由于劉氏學(xué)問體系浩大而系統(tǒng)隱澀不明，不可能在一本書中將諸多問題一一解決，這也就為以后的研究提供了可能。

（二）研究方向和方法

目前，國內(nèi)并無系統(tǒng)明確的模型可以對劉咸炘的學(xué)術(shù)體系加以說明，諸位研究者也只是遍地開花，各自為政。筆者以為，研究劉咸炘的學(xué)術(shù)思想，首先要明確其“推十”學(xué)的架構(gòu)，一言以蔽之，即“收”與“放”兩種。當(dāng)下學(xué)者多采取“內(nèi)收”方式，從一點入手，不斷擴充，互相連綴，最后得出對整個系統(tǒng)的界定。這種方式是與當(dāng)下學(xué)科劃分相映照的。此法見效快，卻容易偏離整個學(xué)術(shù)大綱。實際上，劉氏在自己的著述名目上已將其學(xué)問重點說清楚了?！吨袝肪泳硎祝弧爸小?，自然是收錄了作者認為最核心的內(nèi)容?！巴剖睂W(xué)最有特色的內(nèi)容可歸結(jié)為十二字，即“執(zhí)兩用中”、“觀風(fēng)察變”、“明通知類”，這十二字要訣分三點在劉氏《中書》中有專章加以論述。基于《中書》的地位，筆者覺得用“外發(fā)”的方式更好些，即由《中書》入手，先明其范圍，明確其關(guān)鍵詞的范圍，接著由此入手，分析《左書》和《右書》篇目，明其運用。依此類推，《推十書》之大旨則可得?！巴獍l(fā)”的方法雖然效果顯著，但見效慢、涉及范圍大，加之屬舊式學(xué)問范疇，故而極少有學(xué)者采用。

三、研究展望

盡管現(xiàn)在有了一些學(xué)者的研究成果，但基于“推十”之學(xué)并未有明確的體系劃分，其各項內(nèi)容之間的聯(lián)系仍未有專論，所以，劉咸炘研究仍然有待深入。筆者以為可從以下幾方面入手：

（一）廣泛的資料搜集

《推十書》是劉咸炘學(xué)問的載體，也是研究劉咸炘學(xué)術(shù)思想的主要對象。《推十書》現(xiàn)存版本主要有：民國石刻本、成都古籍本、上?？萍急?、廣西師大本及華東師大出版過的個別單行本，其中，上?？萍急咀钊?，而應(yīng)用最廣的是成都古籍本和廣西師大本。除了這些材料外，我們還要關(guān)注與劉氏交往密切的學(xué)者的相關(guān)論著及其子女的回憶錄。這些都是考訂《推十書》的重要資料，也是我們借以理解作者心境，進而正確解讀文獻的必備史料。另外，在四川省圖書館藏有劉咸炘的藏書，書頁中有他的批注和讀書筆記，也頗具研究價值。

（二）關(guān)于劉咸炘的心境和生活環(huán)境的正確釋讀

一個人所處的生活環(huán)境以及心境必定會對其思維、行為產(chǎn)生相應(yīng)影響。這就要求我們在解讀其學(xué)術(shù)系統(tǒng)時，必須將其放在整個歷史大背景中加以分析，甚至要運用心理分析理論。劉氏所生活的時代正值戰(zhàn)亂之際，四川也不平靜，內(nèi)部軍閥紛爭。與此相比，文化界的變化更令他揪心。傳統(tǒng)文化似乎正在慢慢被遺忘，上層知識分子正在進行文化整理工作，然而多引入西方的話語系統(tǒng)來解釋中國的問題。劉氏雖然并不排斥西學(xué)，然而面對國內(nèi)“一犬吠影，百犬吠聲”的浮躁現(xiàn)狀，頗有鶴立雞群之感。正如他在《推十書·中書·學(xué)綱》中慨嘆道：“爭斗日盛，書籍日繁，人厭把卷而思焚書，其故皆有統(tǒng)系不明，各趨極端，往而不返，終不能合，不自知其位置，務(wù)欲壟斷，方今大道將明，豈可任其繁亂，使來者循其疲勞而終不能達哉！故近世東西學(xué)人皆求簡求合，統(tǒng)系明則繁歸簡。納子史于兩，納兩于性，易簡則天下之理得，既各分盡專長，又同合歸大體。區(qū)區(qū)之心竊愿此爾。若樹異幟以強人，騁大言而無主，以懲前人，不敢自蹈也?！?/p>

（三）長期的思考和精力投入

《推十書》卷帙浩繁，更由于作者的突然辭世而顯得系統(tǒng)紊亂，故而值得我們細致梳理。對于劉氏“推十”思想的研究，由內(nèi)向外的方式要比由外而內(nèi)更合適。這不僅要求研究者必須具有相當(dāng)深厚的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)功底，更重要的是要有高屋建瓴把握全局的勇氣和能力，不可妄自菲薄、畏遠懼難。經(jīng)學(xué)上的全面理解，尤其是對經(jīng)學(xué)歷史的掌握是幫助我們解決劉咸炘“執(zhí)兩用中”這一概念的前提。與之相對，深厚的史學(xué)功底正是幫助理解其“觀風(fēng)察變”的重要前提。氣魄雄渾、高屋建瓴才不至于在經(jīng)林史海中迷失，才能做到能入能出，才會做到“明通知類”，才算得上是收發(fā)自如、曲意隨心的“推十”之學(xué)。

（四）敢于批判，不要迷信，堅持實事求是

劉咸炘的《推十書》收錄的大多是他的課堂講義和讀書筆記，由于疏忽大意或是限于時代性，里面難免會有一些訛誤錯亂和不完善的地方。對于這些問題，我們需要根據(jù)其他相關(guān)資料加以辨駁和考訂，既不能盲目迷信一味為古人諱，也不能對其不論情由地大批特批，應(yīng)對古人保持一份應(yīng)有的溫情與敬意，更應(yīng)該抱有一種理解之同情。所以，我們既要敢于批判，實事求是，不迷信權(quán)威，也要對于劉咸炘的一些不足和疏漏之處保持應(yīng)有的理解和謙敬。

（五）要身體力行，謹守“推十”之學(xué)

孟子曰：“觀其言而知其人。觀其言而想見其為人。”我們要真正做到“起古人于地下”，必須要思古人所思，體古人之感，行其古人之行，才會有“讀破萬卷，神交古人”的效果。劉咸炘也曾經(jīng)指出：“‘推十’之學(xué)，是學(xué)為文也，也是學(xué)為人也?！倍移湫形闹袕膩頉]有離開過人事而立言，由此可見其學(xué)問的重點。故而有志于鉆研“推十”學(xué)的學(xué)者，必須在這一點上多下功夫。否則，只可能是文字禪，且不說做的東西膚淺幼稚，更是愧對古人。

[注 釋]

①②③劉伯谷、朱先炳：《劉咸炘先生傳略》，見黃曙輝編校：《劉咸炘學(xué)術(shù)論集：文學(xué)講義編》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第358頁。

④錢穆：《中國史學(xué)名著》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第270頁。

⑤龐樸：《一分為三論》，上海古籍出版社2003年版，第151頁。

[參考文獻]

[1]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]劉咸炘.推十書[M].成都：成都古籍出版社，1996.