[摘要]《圣經(jīng)》凝聚了古猶太——基督教文化的精髓，是一部具有百科全書性質(zhì)的文學(xué)巨著，它包含有多種文學(xué)體裁，其中詩歌是其重要的組成部分。舊約中的《詩篇》在基督教崇拜中極為重要，是《圣經(jīng)》中與音樂關(guān)系最為密切的篇章。文中收錄的圣經(jīng)頌贊歌均以《詩篇》為創(chuàng)作文本，歌曲節(jié)奏簡潔樸素，音樂旋律空靈神圣，將歌唱者對(duì)上帝的贊美引向極致。本文將文學(xué)批評(píng)方法和音樂曲式作品分析手段結(jié)合起來，對(duì)頌贊歌的詩化美、旋律美、唱腔美及頌贊歌的美學(xué)功用進(jìn)行分析研究。

[關(guān)鍵詞]頌贊歌；音樂；文學(xué)批評(píng)；美學(xué)

[中圖分類號(hào)]I207.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）02-0122-05

《圣經(jīng)》不僅僅是一部宗教經(jīng)典，它還涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、民俗、法律、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面的內(nèi)容，反映了古猶太人和早期基督教徒的聰明智慧和超凡的文字天賦?！妒ソ?jīng)》作為偉大的文學(xué)作品，它集合了古猶太、基督教文化的精髓，是世界公認(rèn)的具有百科全書性質(zhì)的文學(xué)巨著。

縱觀《圣經(jīng)》研究幾千年的發(fā)展歷史，大致經(jīng)歷了由18世紀(jì)中期以前狹義的圣經(jīng)文學(xué)研究，即“圣經(jīng)的文學(xué)”（the literature of the Bible），到18世紀(jì)下半期開始運(yùn)用歷史考據(jù)法拓寬圣經(jīng)文學(xué)研究的內(nèi)涵，再到20世紀(jì)中后期《圣經(jīng)》文本真正被當(dāng)成文學(xué)經(jīng)典得以全面闡釋和解讀，即“作為文學(xué)的圣經(jīng)” （the Bible as literature）。①《圣經(jīng)》作為一部文學(xué)著作，不僅在宗教層面具有舉足輕重的地位，同時(shí)，作為西方文化基石——“兩?！敝坏南２畞砦幕谖鞣降恼谓?jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面都有著巨大的影響。在音樂方面，可以毫不夸張地說，圣經(jīng)音樂是西方音樂理論基礎(chǔ)、音樂形式以及音樂創(chuàng)作思維的源頭，是當(dāng)今豐富多彩的西方音樂之奠基石，并對(duì)世界音樂的發(fā)展起著恒久地影響。頌贊歌是圣經(jīng)音樂的最初模式。本文將從頌贊歌音樂的詩化美、旋律美、唱腔美及其美學(xué)功用四個(gè)方面，對(duì)以《詩篇》為創(chuàng)作文本的頌贊歌進(jìn)行研究。

一、《詩篇》概述

《圣經(jīng)》（Holy the Bible）作為一部文學(xué)巨著，包含有多種文學(xué)體裁，其中詩歌總量超過《圣經(jīng)》全書的1/4。在傳統(tǒng)上，圣經(jīng)被分為律法書，先知書和圣文集三個(gè)部分。圣文集包括三部詩作：《詩篇》、《箴言》、《約伯記》，由于《詩篇》被認(rèn)為是圣文集中最重要的作品，故常用來代表整個(gè)圣文集，所以希伯來人常常稱他們的三部分圣經(jīng)為“律法，先知的書和詩篇”。②同時(shí)，《詩篇》又是圣經(jīng)五卷“詩歌書”③中最能體現(xiàn)詩歌藝術(shù)魅力的一卷。

《詩篇》的英文卷名“Psalms”來自希臘文七十子譯本中的“Psalmoi”。其單數(shù)形式是指用弦樂伴唱的歌。該詞的希伯來原文指“詩歌集”或“詩歌書”。其詞根“Psallo”既可指“用樂器伴唱”，也可單指“歌唱”或“贊美”，與“哈利路亞”同義。舊約中的《詩篇》是《圣經(jīng)》中與音樂關(guān)系最為密切的篇章，共計(jì)150篇，根據(jù)其內(nèi)容和主題，學(xué)術(shù)界至今未達(dá)成統(tǒng)一的分類方法，但無論哪種分類方式，頌贊主題都是《詩篇》中的核心部分，也是與音樂結(jié)合最為緊密的部分。

二、頌贊歌的發(fā)展

自公元476年古羅馬滅亡，基督教成為中世紀(jì)歐洲唯一從古代繼承下來的文化遺產(chǎn)，教會(huì)音樂幾乎主宰了中世紀(jì)的漫漫千年——從最初的格里高利圣詠到修飾并擴(kuò)展的中世紀(jì)教會(huì)音樂，14世紀(jì)歐洲音樂進(jìn)入了提倡以人為中心的文藝復(fù)興時(shí)期，也正是在這個(gè)時(shí)期，宗教音樂開始有了世俗化傾向。中世紀(jì)教會(huì)宗教崇拜音樂的主要形式是圣詠，但當(dāng)時(shí)多聲部復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展使得圣詠音樂織體復(fù)雜，演唱技巧極難，需有專業(yè)音樂素養(yǎng)的修士來吟唱，而普通信徒則無法參與其中。1517年德國威丁堡大學(xué)圣經(jīng)科教授馬丁·路德（Martin Luther）發(fā)動(dòng)了一場宗教改革運(yùn)動(dòng)，主要目的之一就是“要求所有教徒在禮拜儀式中參加一定的音樂活動(dòng)，并努力使教儀音樂易于被德國人民所接受”。④從此，大量通俗易懂的大眾頌贊歌在這一時(shí)期被創(chuàng)作了出來，頌贊歌得到了真正意義上的發(fā)展。在數(shù)千年后的今天，無數(shù)美妙的圣經(jīng)頌贊歌曲經(jīng)由受圣靈感動(dòng)的無數(shù)音樂大師和民間優(yōu)秀音樂家創(chuàng)作和改編后被世界各國人民傳唱。

三、《詩篇》頌贊歌的美學(xué)特征

（一）《詩篇》頌贊歌譜例搜尋

當(dāng)前廣泛流傳的頌贊歌大多是由現(xiàn)代音樂家或音樂藝人創(chuàng)作的或是改編的，而以《詩篇》為創(chuàng)作文本的五線譜歌曲集則并不多見。《教會(huì)圣詩》⑤（Hymns for God’s People）是一部罕見的應(yīng)用于世界各國華人教堂的五線譜頌贊歌集，全書共收錄527 首歌曲，大多選自Hymns For Family of God（《神之家贊美詩》，⑥其余是流傳至今的傳統(tǒng)頌贊歌。其中由《詩篇》為創(chuàng)作文本的頌贊歌共104首。這里需要說明的是，文中以下提及的頌贊歌均是基于對(duì)這104首歌曲的分析研究。

（二）頌贊歌音樂的詩化美

提及頌贊歌音樂的詩化美自然要與頌贊歌歌詞的文學(xué)性聯(lián)系起來，這種美源于頌贊歌樸素的靈魂——《詩篇》。按照《詩篇》詩句應(yīng)用于歌曲的方式，可將頌贊歌分為三類：一是選取《詩篇》中的詩句作為歌詞主題，二是選取《詩篇》中的某整篇詩歌作為歌詞，三是選取《詩篇》中的某篇詩歌作為歌曲吟唱完的朗誦部分。

這些頌贊歌約占整部歌曲集的1/5，而其他歌曲則選自圣經(jīng)的其他卷目，如此看來，《詩篇》詩句作為歌詞的重要性是《圣經(jīng)》其他宗卷所不能代替的，《詩篇》的詩化美體現(xiàn)在以格律和修辭為特征的詩學(xué)魅力上。

1. 格律

（1）平行體

希伯來圣歌的重要特征之一是“平行體”格律，英國學(xué)者洛斯（Robert Lowth）對(duì)平行體的定義是“一個(gè)詩行或詩節(jié)與另一個(gè)詩行或詩節(jié)協(xié)調(diào)一致。一個(gè)主題被傳達(dá)，第二行就要對(duì)它增補(bǔ)或追加，它們?cè)谝饽钌系韧蛳鄬?duì)照，或在語法結(jié)構(gòu)上相似，這些平行詩行中的詞語或短語彼此對(duì)應(yīng)一致”。⑦這種格律模式就像海水的波浪，一浪推一浪，不斷強(qiáng)化語境效果。在《圣經(jīng)》譯界，這種東方特有的格律模式在欽定本英譯本中被完美地翻譯了出來，保留了其特有的活力和美感。平行體有三種主要類型：同義平行、反義平行和綜合平行。

同義平行是指后一句以不同的詞語和形象重復(fù)前一句的思想，互相補(bǔ)充形成一對(duì)統(tǒng)一的意群。如歌曲30 Holy Bible， Book Divine （《奇妙圣經(jīng)》） 以詩篇119：105為主題： “Thy word is a lamp unto my feet， and a light unto my path?！保愕脑捠俏夷_前的燈，是我路上的光。）

反義平行是指后一句與前一句形成對(duì)比，或不同；兩句思想互相對(duì)照。如歌曲242 Bless the Lord， O My Soul （《我的心哪，當(dāng)稱頌主》）以詩篇18：48，49為主題：“He delivereth me……therefore shall I give thanks?！保憔任颐撾x仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強(qiáng)暴的人。耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌?zāi)愕拿?。?/p>

綜合平行指第二句增加了一個(gè)類似于第一句的意思，從而完成了第一句的思路。如歌曲52 Hiding in Thee（ 《藏身主里》）以詩篇61：3為主題： “For Thou has been a shelter for me， and a strong tower from the enemy?！?（因?yàn)槟阕鲞^我的避難所，做過我的堅(jiān)固塔脫離仇敵。）

這種成對(duì)句形式的格律模式不僅使語意表達(dá)完整充分，感情色彩豐富飽滿，同時(shí)，還很好入歌。如歌曲30 Holy Bible， Book Divine （《奇妙圣經(jīng)》）以詩篇119：105為主題：“Thy word is a lamp unto my feet， and a light unto my path?！保愕脑捠俏夷_前的燈，是我路上的光。）

這首歌曲以同義平行的對(duì)句“你的話是我腳前的燈，是我路上的光”為歌曲主題，同時(shí)歌詞中也出現(xiàn)大量同義對(duì)句。以第一段歌詞為例：“奇妙圣經(jīng)，神言語，是我真理寶藏庫，使我明白神造我，指引我走生命路?！毕２畞硎ソ?jīng)中的對(duì)句有雙行的和多行的。這段歌詞是五行的同義平行對(duì)句，使歌詞含義被不斷重復(fù)補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)：圣經(jīng)是奇妙的、神的言語、是真理的寶藏庫，從圣經(jīng)里我明白了造物者的偉大，引導(dǎo)我走正義勇敢之路。這種連綿不斷的滾動(dòng)韻律營造出一種強(qiáng)烈的堅(jiān)定感和歸屬感。

（2）貫頂體

希伯來文字有22個(gè)字母，貫頂體的詩就是按照這22個(gè)字母的順序作為22節(jié)詩的首字母，貫頂體詩歌是一種韻頭詩，朗朗上口，易于背誦。頌贊歌曲第51、266、353、415分別選自《詩篇》第37、145、119和145首。其中《詩篇》第119首是《圣經(jīng)》中最宏大最嚴(yán)密的貫頂詩，全詩包括22首小詩，小詩和小詩內(nèi)部都按照希臘22個(gè)字母的順序排列。

2. 修辭

詩篇是集希伯來詩歌文學(xué)之精髓的篇章，其中包含了豐富多彩的修辭，如隱喻、借代、排比、移情、夸張、反襯、反問等。如歌曲53 The Lord’s My Shepherd， I’ll Not Want （《主是我牧者，我必不缺乏》） 的歌詞，即詩篇第23首：

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。

他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。

他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設(shè)筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠(yuǎn)！

這是一篇著名的贊美詩篇，一直倍受人們喜愛，字里行間透露著作者對(duì)上帝無盡的信賴和贊美。上帝所賦予人們之靈魂的安詳、生命的平安、危難中的慰藉以及永恒的恩惠也是人們畢生渴望得到的幸福。在第一、二句中：“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊?！睂⒁腿A比喻為“我”的牧者，這是有一定歷史原因的，因?yàn)楠q太民族的傳統(tǒng)是以放牧為生，他們的祖先習(xí)慣將上帝比喻為牧者，在他們的心里，牧者是羊群生命的指引，危難中的庇護(hù)，靈魂的歸宿，因此將上帝比作牧者再合適不過?！耙腿A是我的牧者”的比喻喚起了讀者心中牧者慈祥而強(qiáng)大的形象，而“我”的形象則是無憂無慮、有牧者保護(hù)的小羊羔，這種移情的角色轉(zhuǎn)換激發(fā)讀者迅速進(jìn)入詩歌特定的情景中，之后的“躺臥”、“青草地”以及“水邊”一系列名詞的使用，勾勒出一幅藍(lán)天、綠草、淙淙小河水的圖畫，使得讀者不由自主地產(chǎn)生“不必缺乏”的滿足和安逸。第二、三句的排比，強(qiáng)調(diào)了上帝作為牧者的偉大。第三、四句“他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”中借代的經(jīng)典應(yīng)用令人過目不忘。作為讀者應(yīng)該知道的是古代巴勒斯坦地區(qū)放牧的艱苦情景⑧以及牧羊人“杖”的作用——與獅子和熊等野獸搏斗的武器。弱小的羊群不僅要面對(duì)野獸的襲擊，同時(shí)又有“死蔭的幽谷”，這個(gè)“幽谷”代指一切的危險(xiǎn)和不幸，作者在這里用詩歌特有的藝術(shù)語言張力為讀者插上想象的翅膀，讀者盡可以在這里填補(bǔ)很多切合自身的不幸遭遇，置身于詩歌的語境。然而換位所體驗(yàn)到的恐懼感只是暫時(shí)的，上帝用他的“杖”同敵人搏斗，用他的“竿”輕輕拍打他的羔羊，使依賴他的羔羊們走他的路，“福杯滿溢”。最后詩篇以感恩的宣告結(jié)尾，第六句中“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠(yuǎn)”中的“一生一世”、“必有”、“且要”抒發(fā)了作者對(duì)上帝托付終身的依賴和信任，宣告了自己對(duì)上帝無盡的眷戀，與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

（三）頌贊歌音樂的旋律美

在歷史上，古猶太民族經(jīng)歷了無數(shù)次劫難和種族分離，但希伯來文化卻始終沒有失傳，這得益于其特殊的宗教傳承方式——對(duì)《舊約》的吟詠?？梢赃@樣說：《圣經(jīng)》中的文字是活的，因?yàn)樗鼈儽淮舐曇髟伈⑹来鄠鳌Ｓ纱丝梢?，猶太教傳統(tǒng)的《圣經(jīng)》誦讀和詩篇吟唱使音樂與《圣經(jīng)》緊密相連。

總體來說，頌贊歌曲均為分節(jié)歌，歌詞分為數(shù)段（最多可達(dá)八到十段且為同一旋律），一音一字，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，沒有裝飾音。節(jié)奏簡潔樸素，音樂旋律空靈委婉、圣潔神圣、朗朗上口，將歌唱者對(duì)上帝的贊美引向極致。

1. 曲式結(jié)構(gòu)

頌贊歌的曲式分為二段式和三段式兩種。在二段式曲式中又分無再現(xiàn)二段式和有再現(xiàn)二段式。

（1）無再現(xiàn)的二段式歌曲

如，歌曲53The Lord’s My Shepherd， I’ll Not Want （《主是我牧者，我必不缺乏》），由A（1～7小節(jié)）、B（8～14小節(jié)）兩段組成，B是新的樂思材料組成的，通過新材料的重復(fù)陳述而造成結(jié)構(gòu)的分裂，與A段在主題材料、陳述方式方面形成對(duì)比關(guān)系。

（2）有再現(xiàn)的二段式歌曲

這是一首有再現(xiàn)的二段式歌曲，由A（1～8小節(jié)）、B（9～16小節(jié)）兩段組成，歌曲結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱。A段是呈示段，分為a（1～4），b（5～8）兩句，a句落在屬和弦上，b句落在主和弦上，主屬對(duì)稱呼應(yīng)體現(xiàn)了典型的旋律調(diào)式的功能呼應(yīng)關(guān)系。B段由中間句和再現(xiàn)句組成。c（9～12）句是中間句，出現(xiàn)了新的發(fā)展材料、強(qiáng)調(diào)調(diào)式的屬音，通過新材料的重復(fù)陳述而造成結(jié)構(gòu)的分裂，從而使整個(gè)中句產(chǎn)生新的不穩(wěn)定感，與呈示段在主題材料、陳述方式等方面形成對(duì)比。再現(xiàn)句又回到了呈示段的a句，隔時(shí)再現(xiàn)的主題材料在鞏固、深化了聽覺印象的同時(shí)，極大地保持了全曲的統(tǒng)一。

（3）三段式歌曲

如歌曲23 My Shepherd Will Supply My Need（《我的牧者》）。這首歌曲是三段式，C大調(diào)，3/4拍；歌曲樂思材料即第1～4小節(jié)，旋律恬靜優(yōu)美，節(jié)奏型為切分節(jié)奏，帶有自然的律動(dòng)感，簡單，明確； 整首作品無調(diào)性變化；樂曲符合三部性原則，即為A（1～16小節(jié)）B（17～24小節(jié)）A’（25～32小節(jié)）。

2.音樂的陳述類型

頌贊音樂的陳述類型均為結(jié)束型，即穩(wěn)定型陳述中音樂結(jié)尾為收攏性的一類。其特征為：具有單純、統(tǒng)一、完整的樂思材料；調(diào)性與和聲較單純、明確，部分作品包含有短暫的離調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)，但通常總以一個(gè)主要調(diào)性為中心；織體結(jié)構(gòu)規(guī)整、勻稱。

3.調(diào)性布局

84首歌曲中有11首轉(zhuǎn)調(diào)歌曲，1首小調(diào)歌曲，其余均為大調(diào)；歌曲的主要調(diào)性：A大調(diào)、G大調(diào)、D大調(diào)、上標(biāo)A大調(diào)、bE大調(diào)；少數(shù)歌曲的調(diào)性：C大調(diào)、bB大調(diào)、bD大調(diào)、F大調(diào)。

聯(lián)系其歌詞背景，筆者認(rèn)為選用自然大調(diào)為主的原因是自然大調(diào)色彩明亮，適合頌贊歌曲的音樂情緒，能夠烘托出神圣、莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，彰顯上帝的神奇和偉大，表達(dá)人們心中對(duì)上帝的無限感激和贊美之情。

4.節(jié)拍和節(jié)奏

頌贊歌中大部分是單節(jié)拍歌曲，其余是復(fù)節(jié)拍或者混合復(fù)節(jié)拍的歌曲。單節(jié)拍歌曲中大部分是3/4拍，有少量2/2拍、4/4拍；復(fù)節(jié)拍歌曲有6/4拍、9/8拍；混合復(fù)節(jié)拍的有很多種，如3/4+ 6/4 + 9/4拍。

“語言的韻律常常影響著音樂的節(jié)奏”，⑨頌贊歌是頌贊詩篇的吟唱，因此歌曲的節(jié)奏和律動(dòng)都是根據(jù)歌詞的意群組來進(jìn)行的，在句子的重要詞匯如主語賓語或者某些動(dòng)詞上，以及如重點(diǎn)詞匯“神”等，音樂旋律會(huì)出現(xiàn)在切分音的重拍上或小節(jié)的重拍上。

5.和聲色彩

首先，從整體上看頌贊歌的和聲連接主要由主到屬的組合完成，和聲色彩豐富飽滿，清新明亮，均以完滿正格終止為音樂的終止，收束感極強(qiáng)，契合了人們頌贊完畢心靈的充實(shí)。

其次，在頌贊歌的結(jié)尾處，都有歌詞“Amen（阿門）”，在希伯來語中的意思是“但愿如此”的意思，仿佛表達(dá)了對(duì)主表達(dá)心意和祈禱后人們內(nèi)心對(duì)主再次的虔誠囑托。這種做法在頌贊歌音樂中形成了一種特殊的和聲終止類型——“阿門”終止，這也是補(bǔ)充終止的一種，在樂段結(jié)尾處由下屬和弦向主和弦進(jìn)行，也被稱為變格進(jìn)行。變格終止常夾在完滿正格終止之后，作為補(bǔ)充終止使用，以形成一種安靜的意境。

《詩篇》的題記中寫有“交于伶長”、“交于亞薩”、“用絲弦的樂器”、“調(diào)用第八”等，這些是在圣殿崇拜儀式中的指揮、伴奏樂器、音調(diào)、詩歌或者音樂的結(jié)構(gòu)、表情術(shù)語等的標(biāo)注，由此也可得知《詩篇》與音樂的密切關(guān)系。雖然我們無法恢復(fù)當(dāng)時(shí)所用的曲調(diào)，但樂感還是保存在了這些以文字為載體的希伯來詩篇中——以《詩篇》為創(chuàng)作文本的頌贊歌曲正是在曲式結(jié)構(gòu)、音樂的陳述類型、調(diào)性布局、節(jié)拍和節(jié)奏以及和聲色彩等方面對(duì)希伯來詩歌藝術(shù)作了最完美的詮釋。

（四）頌贊歌音樂的唱腔美

捷克學(xué)者穆卡洛夫斯基說，“未經(jīng)讀者閱讀的文本只是一種人工制品，只有經(jīng)過讀者的閱讀理解才能轉(zhuǎn)化成審美客體?！?⑩也就是說一首頌贊樂譜只有經(jīng)過演唱才能成為一首完成的頌贊歌。同時(shí)，任何文學(xué)文本中都難免存在意象結(jié)構(gòu)中的含混甚至空白之處，有待于讀者進(jìn)行創(chuàng)造性的確定或彌補(bǔ)。筆者認(rèn)為這就是音樂在這里能起到的重要作用，它可以填補(bǔ)這塊空白，并發(fā)揮其個(gè)性化的二次創(chuàng)作的特色，增強(qiáng)與文本的互動(dòng)，在古老的歷史文本與現(xiàn)實(shí)的自我感悟之間構(gòu)架心靈的橋梁，有效地拓寬、延展詩篇文本的空間傳遞性。

演唱頌贊歌不是技術(shù)技巧的表現(xiàn)，而是由內(nèi)而外，真情實(shí)感的流露。因此在演唱時(shí)首先要深刻領(lǐng)悟歌曲的主題思想，把握歌曲所承載的意蘊(yùn)，同時(shí)可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作：根據(jù)自己的經(jīng)歷，自己的領(lǐng)悟，演繹情感的傳遞。不同的人在對(duì)同樣的曲譜用以不同的聲音處理（音色、唱腔、強(qiáng)弱、律動(dòng)等）或情感表達(dá)，音樂就不同。

在讀譜上，要注意旋律的律動(dòng)感。頌贊歌大多數(shù)都是3/4拍，因此3/4拍獨(dú)特的“強(qiáng)弱弱”節(jié)奏型應(yīng)當(dāng)予以重視。在部分轉(zhuǎn)調(diào)的曲譜中，大調(diào)和小調(diào)在演唱時(shí)音色的明暗轉(zhuǎn)換要巧妙地融合于唱詞中，不能太過明顯。

在演唱技法上，頌贊歌的演唱總體風(fēng)格是莊嚴(yán)、肅穆（當(dāng)然不乏快樂、輕快的類型），因此應(yīng)選擇全通道的唱腔。其次，咬字是將頌贊歌唱好聽的重要因素。無論中英文歌詞，咬字頭時(shí)都應(yīng)把握“快、準(zhǔn)、狠”；咬字腹時(shí)，要注意元音的發(fā)音，要唱得長而穩(wěn)；字尾是字的收音歸韻部分，必須咬清楚。只有練好了咬字才能結(jié)合氣息的支持將聲音充滿生命力，起到音樂的感染效果。

頌贊歌的歌詞、音樂都是由被上帝之圣靈所感染的藝術(shù)家創(chuàng)作的，因此當(dāng)演唱頌贊歌時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)懷著謙卑虔誠的心靈去體會(huì)音樂中涌動(dòng)的對(duì)上帝之美的頌贊，用自己最甜美的歌喉與偉大的神進(jìn)行心靈的溝通。

四、頌贊歌音樂的美學(xué)功用

1.頌贊歌音樂之美使人認(rèn)識(shí)上帝、接近上帝

從基督教神學(xué)的本體論來看，上帝是世界的本源，萬物皆因上帝的存在而存在；同時(shí)，上帝又無所不在，存在于任何事物當(dāng)中。因此，頌贊音樂之美源于上帝之美。

《羅馬書》（1：20）說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉?！边@就是說，上帝是美的極致，而頌贊音樂之美就是上帝之美的表現(xiàn)，由此，感受頌贊音樂之美可使人們認(rèn)識(shí)和接近上帝。

2.頌贊音樂是人們對(duì)上帝的贊美

音樂和宗教崇拜有著密切的關(guān)系，這源于二者都有著對(duì)和諧秩序的渴望和對(duì)真理的追求，人們演唱頌贊歌是在與上帝進(jìn)行交流和溝通，同時(shí)人們?cè)谘莩炠澑钑r(shí)表達(dá)出的音樂的和諧性和有序性正是對(duì)造物者最真切的崇拜和渴求，贊美和頌贊。

著名基督教神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，“歌曲能夠激勵(lì)一種虔敬的感情，音樂與我們精神情感之間驚人的相似激發(fā)人們對(duì)上帝的渴求?！?11馬丁·路德也認(rèn)為，除了神學(xué)以外，音樂是藝術(shù)中的至尊，沒有任何其他形式比音樂更接近上帝的話語。

3.頌贊音樂的教化作用

在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝通過七天的創(chuàng)造，創(chuàng)造出了一切他認(rèn)為好的東西?！吧系劭垂馐呛玫摹保?：4），“上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類；……上帝看著是好的”（1：21）。這里的“好”并非簡單意義上的是非，而是涵蓋了真、善、美的一種積極肯定，具有美學(xué)的意義。由此，音樂是上帝的創(chuàng)造，那音樂也一定是真、善、美的，它定會(huì)對(duì)人們的生活帶來積極的影響。

“柏拉圖認(rèn)為，音樂除了能令人明辨是非善惡美丑外，還能對(duì)人的性格產(chǎn)生受益終生的影響。亞里士多德也認(rèn)為，音樂能影響人的道德觀念，幫助一個(gè)人形成高尚的品質(zhì)?！?2上帝是至善至美的化身，因此，頌贊音樂的美引導(dǎo)人們向善。

五、結(jié)語

美，特別是以藝術(shù)形式體現(xiàn)的美都被從柏拉圖開始的哲學(xué)家們看成是上帝之美的體現(xiàn)，而頌贊音樂以其特有的譜面造型、聽覺共鳴、情感交流和神圣體驗(yàn)更是一種美的啟示。研究由頌贊歌曲帶來的詩化美、旋律美、唱腔美的同時(shí)更是渴望美、欣賞美、享受美和感恩美的過程。

《詩篇》作為《圣經(jīng)》中的子經(jīng)典具有極高的藝術(shù)價(jià)值?！对娖芬约啊对娖讽炠澑璧淖髡邆円蚴苌系凼レ`的感悟，譜寫了這些珍貴的藝術(shù)作品?！对娖返淖髡邆?cè)谖諅鹘y(tǒng)希伯來格律、運(yùn)用精湛的修辭藝術(shù)、繼承希伯來語言節(jié)奏后，變成了活的藝術(shù)形式，生發(fā)出神秘的音樂氣息，它的價(jià)值超越了詩歌的書面形式。而《詩篇》頌贊歌的藝術(shù)家們正是靈敏地捕捉到了這些神秘的音樂氣息，在受到感悟之后，充分發(fā)揮想象力，運(yùn)用精湛的音樂作曲技巧詮釋了《詩篇》帶給人們的真實(shí)、純樸和神秘的美學(xué)魅力。頌贊音樂帶給人以美的享受，善的體驗(yàn)，以靜謐的旋律沁潤人們的心房，叩響人們善良的天性，相親相愛，共筑和諧的家園。

[注 釋]

①J.B. Gabel and C.B. Wheeler：《The bible as Literature： An Introduction.》，New York：Oxtord University Press，1986年版，第14頁。

②路加福音24：44。

③五卷詩歌書包括：《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》。

④于潤洋：《西方音樂通史——音樂卷》 ，上海音樂出版社2003年版，第 83頁。

⑤《教會(huì)圣詩》（Hymns for God’s People）， 美國加州羅省基督教會(huì)，1992。

⑥筆者自譯。

⑦梁工、郭曉霞：《詩歌書智慧文學(xué)解讀》，北京宗教文化出版社2003年版，第 13頁。

⑧大衛(wèi)對(duì)掃羅說：“你仆人為父親放羊，有時(shí)來了獅子，有時(shí)來了熊，從群中銜一只羊羔去。我就追趕它，擊打它，將羊羔從它口中救出來。它起來要害我，我就揪著它的胡子，將它打死。你仆人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊(duì)罵陣，也必像獅子和熊一般?！?撒母耳記上17：34～35。

⑨于潤洋：《西方音樂通史——音樂卷》，上海音樂出版社2003年版，第 29頁。

⑩梁工：《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》，商務(wù)印書館2006年版，第29頁。

1112劉光耀、楊慧林主編：《神學(xué)美學(xué)》，上海三聯(lián)出版社2008年版，第89～91頁。

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