[摘要]歷來讀者對阮籍《大人先生傳》有多種解讀。結(jié)合阮籍一生的經(jīng)歷，文中的“士君子”、“隱士”、“薪者”、“大人先生”四類人格意象分別代表了早年充滿名教理想、“高平陵事變”導(dǎo)致早期理想破滅轉(zhuǎn)而全身遠(yuǎn)禍，中年之后追求精神解脫，晚年經(jīng)過了一系列苦苦探索最終追求精神絕對自由的阮籍。

[關(guān)鍵詞]阮籍；人格意象；精神境界；心路歷程

[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0115-02

阮籍生活于魏晉之交，是“竹林七賢”的代表人物。他放達(dá)任性、不拘禮法的言行和思想理論，對魏晉玄學(xué)乃至中國文化史影響深遠(yuǎn)。晚年之作《大人先生傳》是其思想理論的代表?！按笕讼壬笔侨罴非蟮睦硐刖窬辰绲娜烁窕笳髦鴺O度的精神自由。之外，又描寫了“士君子”、“隱士”、“薪者”三類人格意象。馮友蘭認(rèn)為，“士君子”、“隱士”、“薪者”、“大人先生”很可能代表了當(dāng)時(shí)社會上存在的四種思想觀點(diǎn)。①但是通過反復(fù)解讀文本，并結(jié)合阮籍的身世經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，這四種人格意象與阮籍一生的思想發(fā)展軌跡極其相似，《大人先生傳》極有可能是阮籍晚年對自己一生心路歷程的回顧與總結(jié)。

一、“士君子”——阮籍早期兼濟(jì)天下的名教理想

“士君子”即恪守禮法名教之士，是一種純世俗的人格形象。其竭力維護(hù)名教社會和禮法制度的行為，反映的是傳統(tǒng)儒家君子建功立業(yè)的理想和積極入世的精神，這種精神固然受到“大人先生”的激烈抨擊，但這種純世俗的人格形象確是早年阮籍的真實(shí)寫照。

阮籍出身儒學(xué)世家，從小飽讀儒家經(jīng)典，以儒家傳統(tǒng)禮教作為自己立身處世的原則?！对亼言姟防锾幪庯@露出他早年建功立業(yè)、平治天下的政治抱負(fù)：

昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。（十五）

壯士何慷慨，志欲威八荒……忠為百世榮，義使令名彰。（三十九）王業(yè)須良輔，建功俟英雄。（四十二）②

少年壯士也好，良輔英雄也罷，都是阮籍的心聲吐露，都明確地展露出積極進(jìn)取、忠勇報(bào)國的濟(jì)世精神。其早期著作《樂論》甚至提出了一套合禮樂、刑政于一體的治國主張。音樂是儒家傳統(tǒng)禮教制度的核心之一?！爸问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！毖耪畼房梢浴敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。這一觀念在《樂論》中進(jìn)一步深化，阮籍更將其視為“天地之體，萬物之性”，圣人如果能“順天地之體，成萬物之性”，則可以“男女不易其所，君臣不犯其位”，“刑賞不用而民自安”。這是一種典型的儒家封建等級秩序，阮籍如此描繪，正是他關(guān)心政治、追求功名思想的反映。這種特點(diǎn)與《大人先生傳》中“士君子”的言行毫無二致：

揚(yáng)聲名于后世，齊功德于往古。奉事君上，牧養(yǎng)百姓。退營私家，育長妻子。卜吉而宅，慮乃億祉。遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也。③

可以說，阮籍通過“士君子”之口，回憶了自己早年的名教理想。現(xiàn)實(shí)社會殘酷的政治斗爭，無情地扼殺了他的這種理想。于是，他的思想發(fā)生了改變，轉(zhuǎn)向隱逸以避禍全身。

二、“隱士”——阮籍中期獨(dú)善其身的隱遁之志

魏正始元年（240），齊王曹芳即位，至正始十年（249），恰好十年。這十年中，曹氏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)逐漸由合作走向分裂，政治局勢也變得動蕩不安。

據(jù)《晉書》本傳載，正始三年（242），“太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記……初，濟(jì)恐籍不至，得記欣然。遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。后謝病歸”。正始八年（247），“復(fù)為尚書郎，少時(shí)，又以病免。及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里”。④

這一系列的辭官活動反映出阮籍已經(jīng)清醒地認(rèn)識到政治形勢日趨險(xiǎn)惡，在兩大政治集團(tuán)的斗爭中出仕，實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的理想抱負(fù)非但不能實(shí)現(xiàn)，甚至可能丟掉性命。阮籍拒絕曹爽的征辟后不久，“高平陵事變”就發(fā)生了。曹爽被司馬氏誅殺，時(shí)人很佩服阮籍的遠(yuǎn)見。

《晉書》載阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！薄＿@正好說明了阮籍由關(guān)切世事轉(zhuǎn)為逍遙游牧、不諳世事的原因、過程及結(jié)果。因此，阮籍對當(dāng)時(shí)的政治形勢采取退隱的態(tài)度，正是他濟(jì)世理想的破滅過程。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，阮籍不得不放棄自己早年對社會、對政治的積極干預(yù)態(tài)度。這一轉(zhuǎn)變非常重要，基本上構(gòu)成了阮籍中晚年處世態(tài)度的基調(diào)。

因此，《大人先生傳》中的“隱士”代表了超脫塵世的人格形象，與阮籍中年的處世態(tài)度一致。阮籍于是借用“隱士”之口，道出了當(dāng)時(shí)全身遠(yuǎn)禍、希企隱遁的思想：

上古質(zhì)樸純厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅(qū)。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。⑤

“隱士”清醒地認(rèn)識到，質(zhì)樸純厚的社會形態(tài)已被豺狼虎豹所破壞，在這個(gè)不合理的名教與社會之內(nèi)，自己是決然不會得到自由的，于是采取了避世的態(tài)度，隱居山林之間，與木石為鄰，與麋鹿為友，試圖在脫離世俗之后尋找一方樂土。然而這種消極的處世態(tài)度卻被“大人先生”所批評，因?yàn)椤半[士”仍有是非觀念，沒有達(dá)到“齊是非”的高度。

由于“隱士”仍然有是非觀念，所以“惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身”，不可能得到精神的安寧與穩(wěn)定，仍會為世事所累，因此，阮籍還要作進(jìn)一步的艱苦探索。

三、“薪者”——阮籍后期追求精神超越的理論階梯

“高平陵事變”后，司馬氏集團(tuán)打著名教的幌子，誅鋤異己，殘害政敵，把名教變成殘酷毒辣的權(quán)力爭奪工具。這使得原本對儒家名教失去信心的阮籍用更加荒誕、狂放的行為去反抗。從其思想方面來看，則是由“名教出于自然”而轉(zhuǎn)向“越名教而任自然”，去追求“齊是非、等富貴、一死生”的萬物一體的精神境界。

“薪者”回答“大人先生”說：“且圣人無懷，何其哀？盛衰變化，常不于茲……由此視之，窮達(dá)詎可知耶？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無為為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠(yuǎn)，葉繁茂而華零。無窮之死猶一朝之生，身之多少，又何足營！”⑥

“圣人無懷”，即是“不以富貴為志；以無為用，不以人物為事”。不僅超越了富貴貧賤、得失榮辱，而且也超越了生死之別，“無窮之死，猶一朝之生”?！肚f子·齊物論》云：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！雹摺靶秸摺钡脑捙c莊子本意完全相同。

同樣作于阮籍晚年，但時(shí)間略早于《大人先生傳》的《達(dá)莊論》又云：“至人者，恬于生而靜于死?！薄爸寥恕币彩浅搅松馈Ｋ?，阮籍《達(dá)莊論》中“先生”與“薪者”的觀點(diǎn)是一致的，都代表了一種追求精神解脫的人格。能夠視善惡、貧富、生死為一物的精神境界已經(jīng)很高了，具有這種境界的人格應(yīng)該也是非常高的，然而在“大人先生”看來，這還不是最高的境界。因?yàn)椋跋壬迸c“薪者”的超越生死，只不過是在思想上進(jìn)一步泯除生死差別后獲得的精神境界。這種境界在“大人先生”那里得到了進(jìn)一步的升華。

四、“大人先生”——阮籍晚年追求逍遙的終極理想

故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而自舒，飄飖于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。欲從而彷彿，洸漾而靡拘，細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。⑧

“大人先生”認(rèn)為，貴富、善惡、生死等等都屬于世俗方面的差別，對這些差別的超越，也就是對世俗的超越。然而，這些超越只能算是有限的超越，還不是最高的精神境界。這種至境，是“超世”、“遺俗”之后對時(shí)間與空間的超越，擺脫時(shí)空的限制，摒棄了一切差別的、最高的精神境界。這種境界在內(nèi)容上包括了對自我、社會乃至宇宙的全面超越，是一種無限的、絕對的逍遙和自由，可以“覽乎忽漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而自舒，飄飖于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅”。

在阮籍看來，“大人先生”的精神境界最高，其人格也是最理想的。然而，這種精神境界并不是以對客觀世界的認(rèn)識和把握為前提的，而是純粹的主觀思辨或想象出來的精神境界，這是一種虛幻的境界，沒有實(shí)踐的可能性。因此，阮籍苦苦追索的“大人先生”式的理想人格與精神境界是虛幻的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

綜上所述，我們大致勾勒出一條阮籍的心靈發(fā)展歷史：現(xiàn)實(shí)與理想的差距遙遠(yuǎn)，使他由早期的篤信名教、積極入世轉(zhuǎn)為消極隱退、不任世事。能安然隱居固然不錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)政治使他不能隱居，徘徊于仕與隱之間，生存于禮法與放達(dá)的夾縫里。因而他十分痛苦，轉(zhuǎn)而追求精神上的超脫，也就是“大人先生”式的理想人格與精神境界。雖說這種境界不可能實(shí)現(xiàn)，但至少在理論層面，他找到了一條精神解脫之路，找到了一個(gè)自由的精神世界。

[注 釋]

①馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社2001年版，第102頁。

②③⑤⑥⑧陳伯君：《阮籍集校注》，中華書局1987年版，第71頁，第265頁。

④唐·房玄齡等撰：《晉書》，中華書局1974年版，第1359～1362頁。

⑦陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第54頁。