[摘要]本文從人與自然的和諧、人與人的和諧以及人的身心和諧等方面對老子哲學(xué)中的和諧思想作了探討，認(rèn)為和諧不僅是老子的最終價值原則，也是現(xiàn)代社會的主要價值目標(biāo)；在實踐上，它有利于環(huán)境保護(hù)和社會的可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定。

[關(guān)鍵詞]老子哲學(xué)；和諧思想；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]B222.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0092-02

老子，字聃，今河南鹿邑人，曾長期任“周守藏室之史”，孔子曾多次向他請教。后退隱，著《老子》（《道德經(jīng)》）。老子的思想體系可以說是以形而上的道為根本依據(jù)，以“道法自然”為宗旨，以自然無為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國安民、實現(xiàn)社會和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關(guān)于人與自然的和諧、人與人的和諧以及人的身心和諧是老子思想中最重要的組成部分。

自然和諧，是老子哲學(xué)思想體系中最顯著的特征。這里的自然，不是指自然界或大自然，而是指萬物人事的一種存在狀態(tài)、運動規(guī)律、思想觀念、行為原則，即自己如此，自然而然，也可以說是一種合目的與合規(guī)律的生存狀態(tài)。

老子認(rèn)為，整個宇宙在其形成過程中及其形成后的最初形態(tài)都是和諧的。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母.”（ 25 章）。這個先天地生的“道”，在老子那里具有很高的價值，這就是“道常無為而無不為”（ 37 章）?！暗莱o為”是指作為宇宙之根本的“道”，總是順乎自然，而不與之對抗，所以稱其為“無為”； 但是，宇宙間萬物又無不依賴于“道”而產(chǎn)生、發(fā)展，所以就其與萬物的關(guān)系來說，道又是“無不為”的。老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?42 章）意思是說，道產(chǎn)生最初混濁的元氣，元氣生出天和地，天地生出陰氣，陰氣及和氣生出千差萬別的物質(zhì)，萬物都包含著陰和陽，陰陽激蕩而生成新和氣。顯然，這里的“和氣”就是講的和諧。陰陽和諧或?qū)α⒔y(tǒng)一是宇宙的初始狀態(tài)，又是萬事萬物發(fā)展必備的條件。

老子自然和諧的思想中，包含了天人合一的思想。天人合一，是道家關(guān)于天人或人與自然和諧關(guān)系的基本觀點。只有“天”自身是一個和諧的整休，天人合一才有可能。換言之，只有有了“天”之和諧，才會有“天”與“人”之和諧。同樣的道理，有“天”與“人”之和諧，才可能有“天”自身之和諧。

在老子看來，要保持人際和諧，對于統(tǒng)治者來說，應(yīng)該“以正治國”（ 57 章），這也是先秦道家的政治倫理思想。正即清靜無為，“清靜為天下正” （ 45 章）。怎樣才能達(dá)到清靜呢？那就必須摒棄各種貪欲，順大道，法自然，不干擾，不強(qiáng)制，不脅迫，不妄為，使百姓安居樂業(yè)，自然而然地生活，達(dá)到無為而治的結(jié)局。

與此同時，老子也注意到了人際失和的危害，從反面強(qiáng)調(diào)了人際和諧的重要?！傲H不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！保?18 章）老子又指出：“和大怨，必有余怨，焉可以為善？”（ 79 章）老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：孝慈、忠臣是社會失和的產(chǎn)物，其出現(xiàn)是為了恢復(fù)和諧，如果等到大怨發(fā)生而枉圖和解，那必然還會殘留下余怨。在此基礎(chǔ)上，老子看到了在現(xiàn)實生活中，“民”與“上”處于階級對立的兩極。如何調(diào)節(jié)“民”與“上”的緊張關(guān)系，保證社會生活的和諧呢？老子把希望寄托在能“以百姓心為心”（ 49 章）的圣人身上。因為圣人有一種仁愛之心，他們“常善救人，故無棄物”（27章）。正是有了這種無私的愛，圣人與百姓之間，人與人之間才能保證一種和諧的社會關(guān)系。

老子不僅看到了人與自然，人與人之間的和諧，而且還提出了人的身心和諧思想。“營魄抱一，能無離乎？” （ 10 章）河上公曰：“營魄，魂魄也?！币馑际钦f，擁魂魄以守身，身與心能永久相離失嗎？老子用反問的語氣強(qiáng)調(diào)了精神和形體是不能分離的，故又指出：“圣人抱一，為天下式”（ 22 章），圣人守身自潔，才能成為天下的楷模，其出發(fā)點就在于解決人與杜會，人與自身心靈的沖突與矛盾。在此基礎(chǔ)上，老子指出了要達(dá)到人的身心和諧必須注重修身養(yǎng)性，圣人也是如此。那么，修養(yǎng)的方法是什么呢？老子指出了他理想人格的修養(yǎng)方法：“知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵：是謂玄同。”（ 56 章）要求人們不露鋒芒，消解紛擾，收斂榮耀，混同塵世。

老子認(rèn)為，那種身心和諧的理想社會應(yīng)該是：“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙……至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)?！保?80章）這種理想社會是建立在“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陣之；使民復(fù)結(jié)繩而用之”（80章）的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。

如何避免身心失和呢？老子提出了自己的“三寶”，其中之一是“不敢為天下先”?！安桓覟樘煜孪取?，含有謙虛和不爭二重義蘊(yùn)。老子說：“上德若谷，廣德若不足?！保?41 章）所謂“若谷”、“不足”，都有含藏內(nèi)斂、謙虛容物的意思。具體表現(xiàn)為“不自見”、“不自足”、“不自伐”、“不自矜”（ 22 章）?！安粸橄取辈粌H表示謙下之德，而且也表示不爭之德。不爭乃是天道的自然德性，“天之道，不爭而善勝?！保?73 章）人要效法天道，為而不爭，利萬物而不爭，這樣才能達(dá)致上善，具有最高的價值?！吧仙迫羲评f物而不爭?！保?8 章）由不爭又引發(fā)為：“功成而弗居”（ 2 章）、“功成而不有”、“功遂而身退”（ 9 章）等偉大的品德與精神。具備這樣的品德和精神，就不會產(chǎn)生失意之感，就不會使心靈得不到寄托，而造成身心失和。

老子把“天之道”這一客觀精神視為使人獲得身心和諧的終極把握。因為在道家看來，“道”是無限大的，無所不包，在這個無限大的“道”的對比下，有限世界中的一切，永遠(yuǎn)不可能是真正的“足”。知足，就是知道了世俗社會的有限性，“知足不辱，知止不殆，可以長久”（44章）。只有知足，才會“不辱”、“不殆”，也才可以進(jìn)入真正而永恒的“足”的境界——“常足”，這就是莊子所說的“至貴”、“至富”。所以，道家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知足”，認(rèn)為在現(xiàn)實生活中，只有常常保持“知足”的心境，不走極端，“是以圣人去甚，去奢，去泰”（ 29 章）， “見素抱樸，少私寡欲”（ 19 章），守護(hù)著生命的本真，守護(hù)著“道”，才能實現(xiàn)由社會生命到超越生命的飛躍，才能永恒地保持身心的和諧。

在激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會中，以最清醒的生活智慧，保持一份獨有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，才能最終達(dá)到“功成”、“莫與之爭”、“無不為”的超越境界。處在自然和諧的宇宙之中，則尋找到了精神上堅實的依托，“以身為天下，若可寄天下。以身為天下，若可托天下”（ 13 章）。為此，寧靜的心理環(huán)境是人類超越生命自身、超越一切困境的前提條件。道家與道和一的思想為人類提供了非宗教的、理性的、超越理性的生命關(guān)懷。面對深刻的人生困惑，道家以高度的內(nèi)心直覺，以嶄新的眼光來重新審視生命的存在，將生命的存在定義為與自然和諧，以“道”觀照萬物，萬物各適其性，各順其情，互相平等，無分貴賤，是一種超功利的境界。

從宇宙進(jìn)化的過程中產(chǎn)生出來的人類，怎樣才能與天地萬物維持其統(tǒng)一而不相互毀滅，并且發(fā)揮自己作為萬物之靈的創(chuàng)造本質(zhì)，對自然界的進(jìn)化作出自己的貢獻(xiàn)呢？在社會中發(fā)展起來的個人，又怎樣才能不與他人相互抗?fàn)幒蛿骋暎S護(hù)與社會的和諧關(guān)系，并實現(xiàn)個人的自我呢？在這類問題上，先秦道家似乎比為各種欲望攪昏了頭腦的現(xiàn)代人要清醒得多，高明得多。道家是在堅持人類與宇宙整體統(tǒng)一的前提下，是在把個人作為社會和自然有機(jī)體的一部分的前提下來確認(rèn)自我、實現(xiàn)自我的。道家的生態(tài)智慧給我們的啟示是：以自我為中心的世界觀顛倒了世界本末，自我必須在同宇宙和諧統(tǒng)一的前提下去實現(xiàn)。

由此可見，老子的和諧思想不僅為現(xiàn)代人建構(gòu)當(dāng)代的和諧觀念提供了價值參考和理論借鑒，同時在實踐上，它有利于環(huán)境保護(hù)和社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定，有利于人的身心和諧。

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