[摘要]唐宋社會(huì)有所區(qū)別。經(jīng)過五代十國之分裂，宋重新統(tǒng)一國家，需重建社會(huì)道德體系，在對(duì)婦女的規(guī)定方面樹立了列女形象。兩《唐書·列女傳》與《宋史·列女傳》中列女的不同體現(xiàn)在“取材數(shù)量”、“選擇標(biāo)準(zhǔn)”、“命運(yùn)”三方面。

[關(guān)鍵詞]唐宋變革；《舊唐書·列女傳》；《新唐書·列女傳》；《宋史·列女傳》

[中圖分類號(hào)]K24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）02-0068-02

范曄《后漢書》正式將《列女傳》納入正史系統(tǒng)，他最早提到列女的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于“德”，而且這種德行的范圍是極其廣闊的。在范氏看來，一切有助風(fēng)化的言行均可歸之于德，這也就是他所提出的“才行尤高秀者，不必專在一操”。①后世史家在撰寫《列女傳》時(shí)，基本上都采納范曄的主張，只是在具體的選材標(biāo)準(zhǔn)上打上濃厚的時(shí)代烙印罷了。有的時(shí)代更加注重“孝悌”，有的時(shí)代更加注重“忠烈”，有的時(shí)代則以“民族大義”自標(biāo)，有的卻更加貼近生活，取材各有不同。列女是一個(gè)社會(huì)道德文化的標(biāo)志，解析她們可以了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)于《列女傳》選材標(biāo)準(zhǔn)的審視，不僅可以讓我們看到整個(gè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的變化，更加能夠通過對(duì)故事的釋讀得到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主題的確認(rèn)。

一、唐宋《列女傳》中列女的不同形象及原因

我們可以從以下幾個(gè)角度入手分析唐宋列女不同表象及其原因。

（一）取材數(shù)量上

《舊唐書·列女傳》共載有30位女性，《新唐書·列女傳》收錄了48位女性，基本上收錄了《舊唐書·列女傳》的所有傳主（唯獨(dú)去掉了女道士李玄真?zhèn)鳎?，但《舊唐書》在具體記述上要比《新唐書》詳盡些?！端问贰ち信畟鳌饭彩珍浟?6位女性。兩個(gè)時(shí)代基本持平。因此，單從取材數(shù)量上也可以管窺一些端倪，雖然在逐漸減少，但對(duì)于唐宋女性的研究可以反映當(dāng)時(shí)不同的社會(huì)風(fēng)貌。

（二）選擇標(biāo)準(zhǔn)

《舊唐書·列女傳》選題十分廣泛，其中既有終生不事二夫的節(jié)婦（如李盛德妻裴氏、樊會(huì)仁母敬氏等），也有孝行燦然的孝女（如鄭義宗妻盧氏、孝女賈氏、竇氏二女、劉寂妻夏侯氏等），也有運(yùn)籌帷幄的巾幗女英雄（如鄒保英妻奚氏、古玄應(yīng)妻高氏等），也不乏慈母（如董昌齡母楊氏），更有獻(xiàn)身抗暴的烈女（如尉氏尉王泛妻裴氏）?！缎绿茣坊旧虾汀杜f唐書》的取材角度差不多，但在取材上更加開放化，甚至于有些故事頗具傳奇色彩（如謝小娥傳、饒瓊真?zhèn)鳎＿@一點(diǎn)不僅與宋初統(tǒng)一后國家掌握文獻(xiàn)的增多有關(guān)，更說明宋初社會(huì)文化層面上的多樣化。所以，盡管《新唐書》在每個(gè)人物傳記的詳略程度上比不上《舊唐書》，但在廣博上則有過之?！缎绿茣ち信畟鳌放c《舊唐書·列女傳》相比，越來越注重對(duì)王權(quán)正統(tǒng)的維護(hù)，舍身取義的烈女節(jié)婦比起《舊唐書》有所增加。這種現(xiàn)象反映了唐宋王權(quán)的逐步強(qiáng)化和時(shí)代思潮在逐漸向儒禮的進(jìn)一步靠攏，所以，我們傾向于將《新唐書·列女傳》看作是一個(gè)過渡，它是宋初政治理念的體現(xiàn)，是形成對(duì)民族大義崇拜的《宋史·列女傳》的理論前奏?！端问贰ち信畟鳌吩谝欢ǔ潭壬蠈?duì)兩《唐書》有所繼承，如同樣注重對(duì)孝行和節(jié)烈的考察，但在材料的擇取方面就有所遜色。除了前三篇和陳氏堂前一章是純粹記載孝行之外，其余基本上都是記載節(jié)婦不事二夫和在民族大義面前舍生取義這兩種主題的，且以后者居多，在46人中占到了40人。盡管這跟《宋史》編撰時(shí)間短、工作量大有關(guān)聯(lián)，但更多地反映的是宋代對(duì)于民族大義的重視。這一點(diǎn)與兩宋軍事上屢戰(zhàn)屢敗的弱勢與文化上欣欣向榮的強(qiáng)勢的矛盾息息相關(guān)。

（三）婦女命運(yùn)方面

兩《唐書》中所記載的婦女命運(yùn)是多種多樣的，其中悲劇性成分雖然有，但不占主導(dǎo)部分。許多列女不是獲得金銀布帛的賞賜，就是獲得優(yōu)厚爵祿（如獨(dú)孤師仁的乳母王氏得封永壽郡君，楊三安妻李氏不僅獲賜帛二百段，更受所在州縣的存恤，劉寂妻夏侯氏獲得“制表門閭，賜以粟帛”等②），就連為父報(bào)仇而殺人的也不僅不問罪，反而施以恩寵（如衛(wèi)無忌、孝女賈氏）。與之相比，宋代列女的命運(yùn)就凄慘多了。孝女們不是為了護(hù)媼被殺就是被老虎吃掉，節(jié)婦們不是自剄就是投水，就連偶爾提到的紅塵女子也在王權(quán)正統(tǒng)的大義面前葬送生命。這些在當(dāng)時(shí)頗具教化意義而為統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)，其中彌漫著濃厚的道學(xué)觀念（排除元代對(duì)理學(xué)的提倡外）。這些差異當(dāng)然與唐宋社會(huì)思潮和風(fēng)俗有關(guān)，唐代胡風(fēng)較甚，社會(huì)上任俠豪氣之風(fēng)盛行，及至兩宋，專以儒家理學(xué)治國，而且在某種特權(quán)主義風(fēng)氣的干擾下，對(duì)儒家思想的解讀也有了微妙的誤導(dǎo)。儒家雖然講“舍生取義”，但這是解決問題最后的途徑，絕沒有呼吁在任何情況下都如此，似乎類似的“輕生”本身就與孝悌相悖。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層所面臨的局面無異于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮崩樂壞，他們需要通過重新確立社會(huì)基本價(jià)值體系來規(guī)范社會(huì)各階層的行為，從而起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固皇權(quán)的目的。男性作為外事的主要參與群體，在科舉制度以及家族宗法觀念的束縛下，其行為能夠更加直接地受到國家政策的影響。而在內(nèi)闈的廣大女性的價(jià)值取向的建立，無疑要依靠家庭與社會(huì)的合力。如此，確立模范形象就成為國家影響內(nèi)闈的重要砝碼，而樹立模范的類型當(dāng)然不能是那種為父報(bào)仇而殺人的人或者是輔助丈夫的巾幗了，因?yàn)槟菢硬粌H有違宋代禮儀上屢屢強(qiáng)調(diào)的內(nèi)外之別，更是暗中默許了“因孝殺人無罪”的法律漏洞。那么，什么觀念才最有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序？毫無疑問是國家民族大義，這也是趙宋王朝處理軍事上弱勢與文化上強(qiáng)勢之間矛盾的手段在婦女身上的應(yīng)用。其實(shí)，宋代統(tǒng)治者不過把儒家的最高追求作為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的一般要求，這樣做實(shí)際上不僅算不上明智，反而遺毒深遠(yuǎn)。

二、唐宋變革視野下的社會(huì)道德重建

內(nèi)藤湖南曾提出了“唐宋變革論”，③其實(shí)陳邦瞻在《宋元紀(jì)事本末》一書中就已經(jīng)提出了。二人孰優(yōu)孰劣、孰先孰后并不是主要問題，值得我們關(guān)注的是他們所闡述的唐宋之間變革的具體內(nèi)容。以《列女傳》為例，我們就可以看到諸多變化。

首先，唐代婦女的社會(huì)生活雖然同樣受空間地域的限制，但相對(duì)于宋代的婦女要開放得多。如唐時(shí)孝女王和子為了收葬戰(zhàn)死于邊疆的父兄骸骨，能夠跣行萬里。而這也與唐代兼容并包、胡風(fēng)盛行不無關(guān)系。從社會(huì)風(fēng)氣與制度上也能尋找到其深刻緣由。與唐代現(xiàn)象相對(duì)，宋代列女無論在具體行為上還是觀念上就要保守得多了。不僅不輕易踏出閨閣一步，而且就連被強(qiáng)迫離開閨門這件事本身，有時(shí)竟然也成為她們尋死的念頭。如涂瑞妻陳氏在逃脫魔爪后驟發(fā)感慨，“吾聞貞女不出閨閣，今吾被驅(qū)至此，何面目登涂氏堂”，④言罷就自剄了。

其次，唐代對(duì)北方少數(shù)民族的態(tài)度雖然不算親密但并不嚴(yán)守界限，貿(mào)易往來交通相對(duì)比較頻繁，宋代則非常注重夷夏之分，甚至許多烈女的抗暴都自覺不自覺地同抗金或抗蒙聯(lián)系起來。這反映了宋代早期統(tǒng)治秩序建立時(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)的延續(xù)，而且終宋一朝都是如此，只不過后來又被統(tǒng)治者借儒學(xué)禮制加以強(qiáng)化罷了。導(dǎo)致唐宋這種差異的根源很多，我們還可以借用民族源流來解釋。唐王朝本來就是漢化的鮮卑人所建立的政權(quán)，其政權(quán)之中少了諸多宗法和道德的束縛，更多的是邊民原始開放之風(fēng)，因而在各項(xiàng)政策上都具有開放性。而宋正值戰(zhàn)后統(tǒng)一，五代頹敗的世風(fēng)對(duì)于一個(gè)大一統(tǒng)政權(quán)的穩(wěn)定是具有很大威脅的，如何重建儒家的道德體系自然而然成為王權(quán)的認(rèn)同與社會(huì)穩(wěn)定的重中之重。而建立一套能夠讓下層民眾信任的道德體系，最好的方法莫過于建立一個(gè)鮮明的對(duì)立面，如此一來，夷夏之分就又一次隆重地被提上日程。因而，在國家層面對(duì)道德體系中婦女的規(guī)定不再像唐以后宋以前那樣自由開放了，這大概也成為中國女性開始進(jìn)一步走向小家碧玉的內(nèi)闈生活的轉(zhuǎn)折，也從制度上導(dǎo)致中國女性苦難史的開端。

第三，唐宋婦女的形象來源有所不同。唐代在一定范圍內(nèi)繼承了少數(shù)民族對(duì)婦女重視的傳統(tǒng)，唐代士人對(duì)于胡女歌姬與漢女等同視之。因此，唐代婦女的行為才會(huì)顯得多種多樣，富有濃郁的男子特征。這似乎可以解釋為何唐傳奇中那么多巾幗的現(xiàn)象了。到了宋代，政權(quán)一統(tǒng)，社會(huì)前所未有地穩(wěn)定，而在國家領(lǐng)域所認(rèn)同的道德觀念剛好是唐代的“反動(dòng)”，故而多了幾分規(guī)范，不會(huì)在國家層面上承認(rèn)婦女的各種行為的合法性。今人所看到的各種古代小說里面反映女戶主或女主外事的材料，大概都可以用類似的模式來解釋。

[注 釋]

①宋·范曄撰：《后漢書》，中華書局1965年版，第2781頁。

②后晉·劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局2002年版，第5139頁。

③內(nèi)藤湖南：《概括的唐宋時(shí)代觀》，譯文載劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》，中華書局1992年版，第11～18頁。

④元·脫脫等撰：《宋史》，中華書局，1977年版，第13477頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蒙默編.蒙文通學(xué)記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[2]美·伊沛霞著、胡志宏譯.內(nèi)闈：宋代婦女的生活和婚姻[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[3]鄧小南.唐宋女性與社會(huì)[M].上海：上海辭書出版社，2003.