引言

《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)，全書(shū)共計(jì)18卷，主要記述古代地理、動(dòng)物、植物、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些奇怪的事件，最有代表性的神話寓言人物包括夸父、女?huà)z、大禹、羿等。

《山海經(jīng)》是我國(guó)最早的一部有圖有文的經(jīng)典奇書(shū)，可惜的是，山海經(jīng)的古圖，在歷史的塵煙中早已佚失。

一、十二月神圖的意義

湖南長(zhǎng)沙一戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土了一副帶有神怪圖像的帛書(shū)，據(jù)說(shuō)此帛書(shū)是1942年9月從長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓中盜掘出來(lái)的。學(xué)界多將此篇完整的帛書(shū)稱(chēng)為“楚帛書(shū)”或“楚繒書(shū)”。

“繒書(shū)”呈高38.7厘米，寬47厘米的長(zhǎng)方形。帛書(shū)中間部分是書(shū)寫(xiě)方向互相顛倒的兩段文字：一段8行（一般稱(chēng)之為甲篇），講述諸祖先神靈與日、月、四時(shí)、宵、書(shū)、朝、夕的產(chǎn)生；一段13行（一般稱(chēng)之為乙篇），講述天象之變化與其對(duì)人世之災(zāi)禍影響。帛書(shū)四邊有彩繪神像十二幅，每邊繪三個(gè)，四角分列有青、赤、白、黑四色樹(shù)木，每幅神像旁附有文字一小段，講各月宜忌之事。

經(jīng)過(guò)眾學(xué)者數(shù)十年的努力，“繒書(shū)”文字上面的分歧已經(jīng)不大，已基本可以通讀。其實(shí)“繒書(shū)”甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國(guó)先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，還沒(méi)有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話，其珍貴性不言而喻。

二、戰(zhàn)國(guó)楚墓中的圖像

湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓先后發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)與兩幅帛畫(huà)，是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中已知最早的實(shí)物遺存。1499年長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳圖-女子與龍鳳圖》與1973年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)

楚墓出土的《人物御龍圖一男子御龍圖》，都是沒(méi)有文字的圖畫(huà)。在兩幅帛畫(huà)里，我們見(jiàn)到了《山海經(jīng)》中所提到的夔龍、鳳鳥(niǎo)最早的神話圖像。

1978年湖北隨縣曾侯墓的發(fā)掘，出土一件彩色漆棺。彩漆內(nèi)棺兩幫，描繪了方相氏率領(lǐng)神獸執(zhí)戈驅(qū)疫攤儀圖及眾多神怪；漆木衣箱蓋上，有的繪二十八宿及青龍、白虎圖像，有的繪后羿射日為民除害的神話故事。其圖像造型主要包括兩個(gè)系列：其一，水神及其龍蛇、禽鳥(niǎo)家族；其二，巫師與水神家族。

三、馬王堆漢墓中的圖像

1972年1月考古隊(duì)正式對(duì)馬王堆漢墓進(jìn)行科學(xué)挖掘，共出土千余件文物，一號(hào)墓和三號(hào)墓分別出土了兩幅珍貴帛畫(huà)。其中，一號(hào)墓出土帛畫(huà)長(zhǎng)2.05米、上端寬0.92米；三號(hào)墓出土帛畫(huà)長(zhǎng)2.33米、上端寬1.43米，為中國(guó)最大的出土古帛畫(huà)。值得注意的是帛畫(huà)的內(nèi)容。

一號(hào)墓T形帛畫(huà)，畫(huà)面從上至下分天上、人間和地下三部分，人間描繪的是軼侯夫人在三個(gè)侍女的簇?fù)硐戮従徤?，她的家人在祭祀；天上有金烏（太?yáng)）、蟾蜍（月亮）、燭龍、翼龍和司閽（hun）（天國(guó)守門(mén)神）等；地下繪巨人托舉大地。

三號(hào)墓T形帛畫(huà)，主題與一號(hào)墓帛畫(huà)相同，只是布局和構(gòu)圖略有差別。如天上只有一日而非九日，滿天星斗，天門(mén)下移至帛畫(huà)中部，蛟龍亦無(wú)玉璧相扣，龍首相背，高低不同。下部的巨人亦未托舉大地，而是雙手擎龍。人間部分的墓主人肖像為頭戴劉氏冠、身著紅袍、腰間配長(zhǎng)劍的男子。

湖北隨縣曾侯墓彩色漆棺上的水神禺疆與馬王堆漢墓T型帛畫(huà)上的鯀造型有著異曲同工之處。

四、《山海經(jīng)》中的神物

《山海經(jīng)》是我國(guó)最早的一部有圖有文的經(jīng)典，也有人說(shuō)，《山海經(jīng)》（主要是海經(jīng)）是先有圖、后有文的一部奇書(shū)。所惜的是，山海經(jīng)的古圖，在歷史的煙塵中早已佚亡不存了。

曾經(jīng)存在過(guò)的山海經(jīng)古圖，以及與《山海經(jīng)》同時(shí)代的出土文物上的圖畫(huà)，開(kāi)啟了我國(guó)古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，最早提到《山海經(jīng)》有圖的，是東晉學(xué)音、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞（公元276-324年），他在為《山海經(jīng)》所作的注釋和《山海經(jīng)圖贊》（公元317-323年間）中，把他所見(jiàn)到的山海經(jīng)圖稱(chēng)作“畏獸畫(huà)”，他提到山海經(jīng)圖一“畏獸畫(huà)”的地方有多處：

《北山經(jīng)》：“有獸焉，名日孟槐，可以御兇”。郭璞注：“辟兇邪氣也，亦在畏獸畫(huà)中”。郭璞《圖贊》曰：“孟槐似貊，其豪則赤，列象畏獸，兇邪是辟”。

《北次二經(jīng)》：“有獸焉，名日狍鶚，是食人”。郭注：“為物貪琳，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也?！逼洹秷D贊》曰：“圖形妙鼎，是謂不若?！?/p>

此外，在郭璞注文與《圖贊》中，還出現(xiàn)稱(chēng)猴而大，赤日長(zhǎng)尾，今江南山中多有說(shuō)者不了此物，名禺作牛字，圖亦作牛形，或作猴，皆失之也。

劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》的序言中指出：郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在二千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。

這“山海圖”會(huì)不會(huì)就是本文提到的《十二月神像》帛畫(huà)，或者說(shuō)后者就是前者的最初母本。

總結(jié)

對(duì)比一：

山海經(jīng)圖中，古圖早已亡佚，而張僧繇、舒雅繪畫(huà)的十卷本《山海經(jīng)圖》亦不可復(fù)得，給我們了解和研究山海經(jīng)圖造成許多困難。因此，要研究山海經(jīng)圖，一方面要對(duì)“今所見(jiàn)圖”做全面深入的比較和探討，盡可能地逐步修復(fù)山海經(jīng)圖的傳承之鏈；另一方面，尋找與《山海經(jīng)》同時(shí)代的形象視覺(jué)資料，追溯有圖有文的《山海經(jīng)》的原貌。

郭璞、張駿、陶淵明等所見(jiàn)過(guò)的畏獸畫(huà)、山海圖早已亡佚，不復(fù)存在了。原始的畏獸畫(huà)山海圖究竟是什么樣子的，我們可以尋找另一種途徑，從保存至今的《山海經(jīng)》同時(shí)代的原始圖畫(huà)中，探尋畏獸畫(huà)、山海圖的蹤跡，《十二月神圖》和同時(shí)代的產(chǎn)物《山海經(jīng)》關(guān)系最為密切：一，從時(shí)間領(lǐng)域，二者都出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前后。二，從造型中的比圖可看出，這里有一身三個(gè)人頭，有人首鳥(niǎo)身，有人首操蛇……大致以人、獸、鳥(niǎo)、蛇等進(jìn)行組合，從戰(zhàn)國(guó)古時(shí)至明末清初時(shí)代對(duì)十二月神做了人、物、怪的升華。也就是以上對(duì)比圖我們看到的。

圖畫(huà)山川奇異之物，在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古的巖畫(huà)、彩陶、玉器與青銅器上的紋飾；帛畫(huà)帛書(shū)上的怪神畏獸，無(wú)不以圖畫(huà)的方式為我們記載了人類(lèi)原始圖畫(huà)時(shí)代的壯觀景象，古代的畏獸畫(huà)也出現(xiàn)在這些上古的畫(huà)面中。

本文選取一些與《山海經(jīng)》同時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)早期漆器上的漆畫(huà)、戰(zhàn)國(guó)中期青銅器上的針刻畫(huà)等上古圖畫(huà)，加以介紹和比較，如戰(zhàn)國(guó)楚墓里帛畫(huà)夔龍、鳳鳥(niǎo)形象；器官上鯀踩鰲魚(yú)形象。無(wú)不驗(yàn)證了這些圖片上的原始形象究竟何來(lái)。

[劉成龍，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院]