引言

藝術(shù)創(chuàng)作的特征和當(dāng)代審美要求的特性，都要求我們必須把藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)家個(gè)人的審美情趣作為新的重要思想觀念來研究。藝術(shù)作品是藝術(shù)家們審美情趣活動(dòng)的產(chǎn)物，審美情趣貫穿在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作是審美情趣的符號(hào)化。

藝術(shù)創(chuàng)作可以分為以下三個(gè)環(huán)節(jié)，包括藝術(shù)創(chuàng)作過程、藝術(shù)創(chuàng)作作品的存在方式和藝術(shù)創(chuàng)作的接受過程，而這三個(gè)環(huán)節(jié)上，每個(gè)環(huán)節(jié)上都關(guān)聯(lián)著創(chuàng)作者的審美情趣，也就是說創(chuàng)作者有何種審美情趣就決定創(chuàng)作出何種藝術(shù)作品。

一、審美情趣與藝術(shù)創(chuàng)作過程

審美情趣既是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的起點(diǎn)，也是貫穿在其中的創(chuàng)作性動(dòng)力因素。而藝術(shù)創(chuàng)作過程具體又分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：藝術(shù)創(chuàng)作的要約階段、構(gòu)思階段和物化階段。

1、審美情趣是藝術(shù)要約的根本動(dòng)力。

藝術(shù)創(chuàng)作的要約階段，是指藝術(shù)主體創(chuàng)作欲望的興起和創(chuàng)作激情的發(fā)動(dòng)。鐘嶸的優(yōu)美文字說明了詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望與激情：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)也。嘉會(huì)寄思以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”這是豐富的痛苦情趣、深沉的憂患意識(shí)積聚和醞釀，由此激活了藝術(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。

2、審美情趣是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。

藝術(shù)構(gòu)思是指主體在豐富情趣的基礎(chǔ)上，通過以情感為中心的多種心理活動(dòng)對(duì)感知材料進(jìn)行審美改造和組織，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。遍歷人生百態(tài)，嘗盡苦辣酸甜，就像阿·托爾斯泰所說：“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”這是深刻的文學(xué)家的豐富情趣?？梢姡囆g(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯是審美情趣。

3、審美情趣是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。

藝術(shù)物化是指藝術(shù)主體把心靈中的審美情趣創(chuàng)作性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的藝術(shù)形象。如果說，客觀存在的山水留在感知活動(dòng)中的印象是“眼中山水”，藝術(shù)家心靈中構(gòu)思的山水審美意象是“胸中山水”，那么，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)作性符號(hào)實(shí)踐和運(yùn)用精湛的技術(shù)呈現(xiàn)出來的山水就是“畫中山水”。藝術(shù)家艱辛而快樂的勞動(dòng)，就是要把豐富的生命情趣變?yōu)樯鷦?dòng)可感的藝術(shù)形象。大詩(shī)人屈原在人生的旅途上遇到了太大的生命阻力，經(jīng)歷了太多苦難的折磨，遭受了太沉重的打擊，在他心靈中有一場(chǎng)忠君的愚昧和揚(yáng)己的渴望之間的惡戰(zhàn)，而他的詩(shī)篇就表現(xiàn)了他生命中非凡的苦難和靈魂中過度的緊張。所以，審美情趣是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。

總之，從藝術(shù)要約、構(gòu)思和物化三個(gè)主要環(huán)節(jié)上看，審美情趣作為動(dòng)力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作之中。

二、審美情趣是藝術(shù)創(chuàng)作成品的存在方式

藝術(shù)創(chuàng)作成品由形式、形象和意蘊(yùn)三個(gè)基本層次構(gòu)成，審美情趣貫穿在各個(gè)層次上，賦予這一符號(hào)體系以活的生命。

1、審美情趣是形式的構(gòu)造力量。

在藝術(shù)創(chuàng)作中正是審美情趣使這些實(shí)在的自然形式成為一種生氣勃勃的構(gòu)造力量。這種構(gòu)造作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，審美知覺與對(duì)象的形式的合一，知覺的形成也就是形式的形成。其次，創(chuàng)作者的審美情感賦予對(duì)象的形式以動(dòng)力，對(duì)象的形式成為情感的形式。所以，審美情趣是形式的構(gòu)造力量。

2、審美情趣是形象的生命。

藝術(shù)形象是審美意象在物質(zhì)符號(hào)形式中的具體化。審美意象是審美情趣中形成的幻象，尚不具有可見的感性形式。審美意象有兩種類型，一是偏重于再現(xiàn)事物的審美意象，二是偏重于表現(xiàn)情感的審美意象，是外在情趣活動(dòng)的產(chǎn)物，如小說中敘述的行為、事件，繪畫中所描摹的自然景象和人物外表。偏重于表現(xiàn)的審美意象是內(nèi)在情趣的產(chǎn)物，如詩(shī)歌意象中傳達(dá)的意味，畫面上流動(dòng)的神韻，音樂中洋溢的情感。無(wú)論這些意味、神韻和情感是什么，它們都必須凝聚在可感的形式中，是可感的形式使無(wú)形體的精神、韻味等具有了有血有肉的形體?？傊?，是審美情趣賦予形象以生命。

3、審美情趣是意蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)。

藝術(shù)意蘊(yùn)是蘊(yùn)涵在藝術(shù)形式、形象中的意義。藝術(shù)之所以是具有個(gè)性靈魂的有機(jī)整體，就因?yàn)樗哂袃?nèi)在的意蘊(yùn)。曹丕論文說：“文以氣為主”；王夫之論詩(shī)說：“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也”；高日甫論畫說：“亦有靈氣空中行”。凡此種種，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)蘊(yùn)涵著深邃遙遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)本質(zhì)上是審美情趣。因此，審美情趣是藝術(shù)意蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)。

總之，從藝術(shù)作品的形式、形象和意蘊(yùn)三個(gè)主要存在層面上說，審美情趣是藝術(shù)作品的生命與靈魂。

三、審美情趣與藝術(shù)接受

藝術(shù)接受，就是通過審美情趣接納和感受藝術(shù)的過程，是藝術(shù)家與觀眾之間的信息傳播和經(jīng)驗(yàn)的溝通。在藝術(shù)接受的這一環(huán)節(jié)中，觀眾的審美情趣完成了藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值。審美情趣在藝術(shù)接受中的作用體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、審美態(tài)度規(guī)定著真正的藝術(shù)接受者。

真正的藝術(shù)接受者是以審美態(tài)度去解讀藝術(shù)作品，凝神觀照藝術(shù)形式和傾心體會(huì)藝術(shù)意蘊(yùn)的觀眾。只有那種聚精會(huì)神地進(jìn)行審美情趣的觀眾，方可稱得上是真正的藝術(shù)接受者，他們?cè)趯徝狼槿ぶ懈惺苤囆g(shù)，與藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話交流。

2、審美知覺是藝術(shù)意蘊(yùn)的具體化。

藝術(shù)意蘊(yùn)就是蘊(yùn)涵在藝術(shù)形式中的意義，即藝術(shù)家的深層審美情趣，它朦朧飄忽，甚至還神秘莫測(cè)，只可意會(huì)不可言傳。這些極不確定的意蘊(yùn)，恰恰是藝術(shù)作品的價(jià)值所在。觀眾的審美知覺的加入使不確定的意蘊(yùn)具體化了，在觀眾的審美情趣中，審美知覺把藝術(shù)作品變成具有生命力的形象，從而呈現(xiàn)出它的意蘊(yùn)。

3、審美認(rèn)同是藝術(shù)的主要功能的實(shí)現(xiàn)。

審美認(rèn)同，就是在審美情趣中把自我置于他人的情境中進(jìn)行體認(rèn)。看《三國(guó)演義》而替古人擔(dān)心，讀《紅樓夢(mèng)》而為紅顏薄命流淚，誦《離騷》而深刻地感受著詩(shī)人屈原心靈中的悲劇，看卓別林電影而對(duì)小人物的卑微命運(yùn)充滿同情，這些具體情形都是審美認(rèn)同。通過把自我置于他人的情境中，就在他人身上情趣著自我，通過別人的享受來自我享受，通過別人的悲哀來自我悲哀。審美認(rèn)同導(dǎo)致了兩種后果：一是用他人充實(shí)了自我，二是通過他人超越了自我。是故，審美認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的主要功能。

從審美態(tài)度、審美知覺和審美認(rèn)同三個(gè)方面說，審美情趣貫徹在藝術(shù)接受過程中，完成了藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值。

審美情趣與藝術(shù)具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)，作為人類的一種創(chuàng)作性的符號(hào)實(shí)踐，就是審美情趣的形式化。從藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)看，興發(fā)、構(gòu)思和物化三個(gè)主要環(huán)節(jié)都離不開審美情趣，審美情趣作為動(dòng)力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作之中；從藝術(shù)作品的形式、形象和意蘊(yùn)三個(gè)主要存在層面上說，審美情趣是藝術(shù)作品的生命與靈魂；從藝術(shù)接受過程看，審美情趣貫徹在藝術(shù)接受過程中，完成了藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值。所以我們說，藝術(shù)創(chuàng)作是串珍珠項(xiàng)鏈，審美情趣就是連接每顆珍珠的線。

[姜波 董偉麗，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院]