摘 要：論說(shuō)文是一種“議論”和“勸說(shuō)”的文體，它自上古殷商時(shí)期產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)，與其時(shí)代思想、社會(huì)發(fā)展，文學(xué)辭采密切相關(guān)并且伴隨著言論權(quán)的發(fā)展，是一種比較成熟的論辯文。

關(guān)鍵詞：論說(shuō)文；發(fā)展；淵源

中圖分類號(hào)：D9 61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）2-0000-01

中國(guó)古代論說(shuō)文有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，又有人稱其為論辯文或議論文，是屬于散

文范疇的，為“古代散文中之大宗” ①。

一、論說(shuō)文之“論”與“說(shuō)”

論說(shuō)作為一種文體，由于其內(nèi)涵的廣泛性，歷代學(xué)者對(duì)它的界定各不相同。也有稱其為論辯文、議論文，因此其內(nèi)容包含豐富的形式。

“論說(shuō)文”之“論”和“說(shuō)”意義相近，但也有一些學(xué)者將其分開來(lái)講。劉勰《文心雕龍》便將 “論”與“說(shuō)”分開來(lái)講，《文心雕龍·論說(shuō)》將議論文體皆稱之為論說(shuō)文，認(rèn)為“論”著重在發(fā)揮理論，“論者，倫也”，倫，有條理有秩序；“論也者，彌綸群言，而精研一理者也?！闭?，綜合概括各種有關(guān)的言論見解，精深的研討某一道理?！罢f(shuō)者，悅也。兌為口舌，故言咨悅懌”，著重用言辭勸說(shuō)對(duì)方，“更要講究技巧”②。宋代學(xué)者真德秀在《文章正宗》中認(rèn)為“凡秉筆而書，締思而作者”都可以看做是議論文。

古代學(xué)者根據(jù)其內(nèi)容、用途、寫法等的不同，將其分為若干種，如劉勰將“論”分為“四品”以及“八名”?！段倪x》分論為設(shè)論、史論和論。徐師曾《文體明辨》則將論列為“八品”。

二、論說(shuō)文之源頭

劉勰認(rèn)為“論”體的淵源是先秦諸子的學(xué)術(shù)文章。認(rèn)為各種論文稱為“論”是由《論語(yǔ)》開頭的，故有“蓋群論立名，始于茲也”。并將“說(shuō)”的淵源則追溯到上古三代大臣向君王進(jìn)諫之論說(shuō)辭，如姜太公說(shuō)文王、子貢勸齊等好的說(shuō)辭。他將“戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)的雄辯之辭都納入‘說(shuō)’體”。姚鼐將論辯文源頭追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)。就論辯文而言，古代論辯文其萌芽可以追溯到《尚書》。

三、論說(shuō)文產(chǎn)生

古代論說(shuō)文的產(chǎn)生是在社會(huì)的不斷發(fā)展中產(chǎn)生的，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生與時(shí)代的思想，背景密切相關(guān)。

首先，殷商時(shí)期，人民受神鬼巫術(shù)迷信的思想束縛，“沒有話語(yǔ)權(quán)”，武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)中，周以之弱小打敗了商，在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了人民強(qiáng)大的力量。于是為了了解民情，周統(tǒng)治者將民眾的語(yǔ)言作為政治得失的一面鏡子。此時(shí)的言語(yǔ)受到重視，這是論說(shuō)文產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

此外，先秦時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，政治斗爭(zhēng)激烈，此時(shí)，人們還將論說(shuō)文作為其斗爭(zhēng)的工具。如秦呂不韋組織門客編《呂氏春秋》，包含有多家學(xué)術(shù)思想，不僅是為了顯示文學(xué)力量的深厚，更希望在延攬人才方面超出別國(guó)，也是政治斗爭(zhēng)的需要。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化的相對(duì)普及和教育權(quán)利的下移，師生關(guān)于如何學(xué)習(xí)的對(duì)話便被記錄下來(lái)成為對(duì)話體，這是先秦論說(shuō)文常見的一種模式。先秦諸子在解釋文獻(xiàn)，解說(shuō)經(jīng)文的同時(shí)也依照自己的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行理解、傳授，如《韓非子解老》并非對(duì)《老子》逐句的解釋，而是發(fā)展了老聃的思想。這種問答和辯駁的形式為論說(shuō)文以后的發(fā)展起了很大影響。

四、論說(shuō)文的發(fā)展

“論說(shuō)文是一種比較成熟的論辯文”③，論辯文的出現(xiàn)可追溯到《尚書》，是殷商時(shí)期朝廷文獻(xiàn)的匯編，涉及許多歷史和政治問題?！渡袝o(wú)逸》是史官整理的周公告誡周成王的談?wù)撚涗?。本文仍屬記敘文，但文中?nèi)容卻是政論。還不是完整的政論文，其中論述的方法已開啟了論辯文“據(jù)題抒論”的先聲。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，論辯文有了長(zhǎng)足進(jìn)步，出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。此時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，各個(gè)階層的代表著書立說(shuō)，宣傳自己的思想。從體制上看，出現(xiàn)了語(yǔ)錄體、對(duì)話體和駁論體；從著述上看，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的形勢(shì)，是古代議論文第一個(gè)繁榮發(fā)展的高潮?！墩撜Z(yǔ)》通篇為語(yǔ)錄，并沒有充分展開論證，只能看作是辯論文的早期初級(jí)形式。

對(duì)話體論辯文，代表是《孟子》，通過人物對(duì)話來(lái)表達(dá)人物的思想和學(xué)術(shù)主張。以記言為主，但增加了論辯的內(nèi)容，有了論證和論據(jù)，是記敘和議論相結(jié)合。它還沒有達(dá)到論說(shuō)體的水平，只能看作是語(yǔ)錄體到論說(shuō)體中間的過渡形式。其中以一個(gè)中心為議題的某些段落，已具論文的雛形，如“天時(shí)不如地利”章?！睹献印分虚L(zhǎng)篇大論的文章對(duì)后世論說(shuō)文具有很大的影響。

先秦諸子散文，體現(xiàn)了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過程，也反映了中國(guó)古代論說(shuō)文由坯胎到成熟的過程。其運(yùn)用論證手法，行文瀟灑，表達(dá)各自的思想、學(xué)術(shù)觀，為后世散文帶來(lái)直接影響，論說(shuō)文有了極大的發(fā)展。

及至兩漢，各種形式的論說(shuō)文全面發(fā)展。如政論文、經(jīng)濟(jì)論文、史論等，其中政論文尤為突出。西漢初，漢王朝還沒有穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)歷了楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)亂，鑒于秦王朝暴政而亡的教訓(xùn)，漢統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的政策。所以西漢初文士思想開放，其文放言馳騁。如賈誼的政論文《過秦論》，行文酣暢，鋒銳不可犯，被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的以“論”名篇的單篇文章，《昭明文選》將其作為“論”的首篇，確定了它在論說(shuō)文中的地位。東漢以后，論文風(fēng)格開始有了變化，凡以“論”名篇的作品，大都根據(jù)一個(gè)論點(diǎn)，做同樣的推理論證。以“說(shuō)”命名的篇章論著，一般乃是表達(dá)說(shuō)明或申說(shuō)事理的意思。

魏晉時(shí)代，文學(xué)進(jìn)入了自覺時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)開始了思想上的解放，文辭上的講究，擺脫了儒學(xué)的束縛，開始探討自身的規(guī)律。文風(fēng)崇尚自然形成，文學(xué)氣息益濃。論說(shuō)文氣勢(shì)頗多。如曹丕的《論周成漢昭》，曹植的《成王漢昭論》，主題相同，前文站在君王的立場(chǎng)著筆，認(rèn)為周成王“體上圣之休氣，稟賢妣之胎海，周召為保傅，呂尚為太師”，而漢昭王則不可與之相比，而后文則從臣子的角度立言，認(rèn)為“周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼……疑者非徒召公也?！薄ｊ憴C(jī)《文賦》最早對(duì)“說(shuō)”體進(jìn)行了文體論述“論精微而朗暢…說(shuō)煒曄而譎誑”，李善注曰：“說(shuō)以感動(dòng)為先，故煒曄譎誑”，這是對(duì)“說(shuō)”的最早解釋。

漢至唐宋，“論”體文得到了很大的發(fā)展，尤其是在唐宋時(shí)，統(tǒng)治者將論體作為科舉考試的科目，進(jìn)一步確立了論體文的地位。

唐宋以來(lái)，在有著“文起八代之衰”之稱的韓愈的提倡下，許多文人在文體和文學(xué)語(yǔ)言方面展開了一場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)，稱為“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。政論上，多安邦定國(guó)之策，如柳宗元的《封建論》，指出“封建在于繼世而理，繼世而理未必皆賢，亂端則由此始”。史論方面，多懲前毖后之意，如蘇洵的《六國(guó)論》，借六國(guó)賂秦而亡諷北宋朝廷的軟弱。還有韓愈的著作《師說(shuō)》，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》等。這些作家們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義感在中國(guó)散文史上有著重要的影響，他們將古代論說(shuō)文的創(chuàng)作推上了成熟的高峰。

元明清的論說(shuō)文，基本上追隨漢魏唐宋，例如章太炎《勤政論》，論述秦代政治，肯定秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)國(guó)家。還有方孝孺的《深慮論》，借史闡明治理天下德重于智。這個(gè)時(shí)期民族意識(shí)比較強(qiáng)烈，政治論說(shuō)文多以此為主，論說(shuō)文體細(xì)目更多，抒發(fā)對(duì)時(shí)事的見解。

清代末年國(guó)家政局不穩(wěn)，民族面臨生死攸關(guān)的處境，改良、救國(guó)成為時(shí)代的主題，這時(shí)的論說(shuō)文成就最為代表性的是改良派。如梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，充滿愛國(guó)主義激情。這些為之后的資產(chǎn)階級(jí)革命起到了很大的作用，也完成了古代論說(shuō)文的歷史使命。

總之，無(wú)論政治論說(shuō)文，經(jīng)濟(jì)論說(shuō)文還是事理論說(shuō)文，從文學(xué)或社會(huì)意義上看，都具有不可磨滅的影響。其發(fā)展過程也是隨著社會(huì)形勢(shì)，社會(huì)功用而行，在中華大地上譜寫出一首首論說(shuō)之曲。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 《文心雕龍今譯》周振甫，中華書局

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