都市文化研究在中國(guó)并不是一個(gè)新課題。不過無論中西，現(xiàn)代性的歷程是人類城市發(fā)展歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折：現(xiàn)代性的進(jìn)程促進(jìn)了都市的急劇膨脹，現(xiàn)代性也在都市中迷茫，最后，現(xiàn)代性在都市中終結(jié)。正如本雅明等人的研究表明的那樣，現(xiàn)代性本身的問題在都市的空間結(jié)構(gòu)和生活方式上得到某種清晰的再現(xiàn)：現(xiàn)代性進(jìn)程從其一開始起，它就相信它比古代世界能夠更好地理解自身、掌握自身的命運(yùn)，現(xiàn)代性由此蔓延為一個(gè)巨大的“理性”規(guī)劃的中介性體系，但它最終發(fā)現(xiàn)自身就是那個(gè)幽暗的、無法理喻的“物自體”，現(xiàn)代性最終倒在了自己身上，最多是倒在了自己的影子之上；都市生存的秘密，就在于人類自己制造出來的那種作為中介體系的抽象性和虛無性當(dāng)中。都市不是現(xiàn)代性視野中的歷史地層的抽象堆積，但也不是后現(xiàn)代主義所歡慶的多元化和碎片化的歷史丘墟，同樣也不是自然主義和懷舊眼光中的光怪陸離——都市文化研究特別容易在這些看似具有誘惑力的問題當(dāng)中迷失，而我們看到今天的都市文化研究確實(shí)迷失在自己的研究“視野”和“對(duì)象”領(lǐng)域當(dāng)中。都市的歷史與現(xiàn)代性密切相關(guān)，但又超出了現(xiàn)代性可理解的范疇，因此，今天的都市研究首先必須徹底超越現(xiàn)代性理論的各種顯在和隱蔽的前提。今天中國(guó)的都市文化研究，必須達(dá)到這樣一種思維的翻轉(zhuǎn)和文化自覺狀態(tài)：都市本身就是我們的生存實(shí)體的文化體質(zhì)和文化輪廓，是我們的生活背靠著的文化價(jià)值標(biāo)尺。在都市文化研究的“客觀”視野和“外部”觀照之外，我們需要同時(shí)具備一種從生存主體出發(fā)的“內(nèi)部”視野。文化本身就是生存理念和生活方式的問題，但現(xiàn)代性的（都市）文化觀念內(nèi)部，乃至都市“生活方式”本身，都恰恰缺少或者被放逐了一種生存性的核心。這里強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不是試圖回到一種諸如現(xiàn)代早期的人們對(duì)于都市的樂觀主義的天真贊歌，而是在經(jīng)歷所謂后現(xiàn)代的破碎和荒誕之后，必須具有的一種現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

上世紀(jì)90年代前后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程的加速，在國(guó)內(nèi)掀起了一輪都市研究的熱潮。之后，都市研究的“理論”越來越多，關(guān)于都市的描述、分析、“書寫”、“影像”越來越多，“城市文學(xué)”或“都市文學(xué)”越來越多，但在理論觀照和似乎是“客觀”而“理性”的研究視野當(dāng)中，都市文化的生存格局和生活世界圖景，就像是小說中的故事情節(jié)，或者是城市規(guī)劃的沙盤模型一樣，并沒有成為人們的核心問題關(guān)懷，反而在日益紛雜的研究范式和學(xué)術(shù)路徑當(dāng)中愈加模糊不清。這一點(diǎn)與新中國(guó)成立以前，一些學(xué)術(shù)前輩立足于中國(guó)本位、帶著對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化歷史的通透理解和建設(shè)新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，展開鄉(xiāng)土中國(guó)和中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的情形，形成鮮明的對(duì)照。但都市文化本身和目前中國(guó)都市發(fā)展建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性，使都市文化研究的困難和難度其實(shí)更甚于此。造成這一結(jié)果的甚至是一種“結(jié)構(gòu)性”的原因：當(dāng)中國(guó)式的都市生活突然出現(xiàn)在我們眼前時(shí)，我們不僅沒有重新演繹西方對(duì)于都市化問題的認(rèn)識(shí)過程和研究歷史的時(shí)間，甚至沒有真正客觀地審視和觀照這樣一種對(duì)于我們而言是全新的生活方式的空間距離——所以那種貌似研究的“客觀性”，只有以放棄與放逐真正的研究對(duì)象為代價(jià)才能做到。因此，都市文化研究的文化自覺的第一層意思就是，必須以一種高度的嚴(yán)肅性承擔(dān)起生活理念關(guān)注和（可以從海德格爾意義上理解的）“生存論籌劃”的重負(fù)。這不僅僅是需要一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化歷史基礎(chǔ)上的都市研究理論上的自覺——目前都市研究的理論模式往往來自于西方，或來自西方理論的啟示，比如，不發(fā)自內(nèi)心地理解和尊重中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、天人觀、世界觀和文化思維方式的整體性，就不可能理解北京這個(gè)大都市直至今天的城市格局和其中的生活方式；同樣，不在此前提下，也不能從天津的城市布局的形成、發(fā)展當(dāng)中看出近代中國(guó)歷史的錯(cuò)亂步伐……但僅有這些還是不夠的。這里需要的不僅僅是在西方問題的終結(jié)處重建我們自己的起點(diǎn)，而且還需要將西方的批判性反題包括進(jìn)自己的肯定性、綜合性的問題關(guān)懷中，或者不如說，需要將一種更加強(qiáng)烈的生存性關(guān)懷、本土文化認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)問題指向包括進(jìn)自己的問題性當(dāng)中。正如有的學(xué)者指出的，西方的都市文化研究往往是“社會(huì)科學(xué)”乃至自然科學(xué)的課題，但在中國(guó)卻大量地出現(xiàn)在文學(xué)、美學(xué)這樣的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，可能正是這樣一種情形或需求的曲折反映。因此，中國(guó)的都市文化研究需要一種更加屬于“完成”狀態(tài)的理論：歷史沒有給我們留出從容的思想實(shí)驗(yàn)的余地和容忍理論試錯(cuò)的抽象層面，如何在都市生活當(dāng)中同時(shí)克服現(xiàn)實(shí)性進(jìn)程中的價(jià)值虛無和意義放逐，在理論研究當(dāng)中同時(shí)完成都市生存和生活方式的文化價(jià)值“籌劃”與抉擇，是中國(guó)的都市文化研究在中國(guó)現(xiàn)代化和城市化歷程中必須要承擔(dān)的使命。

都市本身由于它所積聚的巨大的文化能量和文化前哨地位，盡管都市往往是各種地理意義上的中心，但卻是全球化格局中國(guó)家和民族的文化主權(quán)的邊境和文明政治交鋒的前沿。然而目前中國(guó)的大城市，在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面上與西方世界日益同質(zhì)化的同時(shí)，在文化價(jià)值的層面上被加劇空洞化了。正如有研究者對(duì)于美國(guó)哥倫比亞廣播公司攝像機(jī)中的一則“上海故事”所作分析指出的那樣：“就發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，上海好像也不比香港或紐約差……然而這個(gè)優(yōu)越感現(xiàn)在變成了一種文化上的優(yōu)越感，嚴(yán)格說是一種政治上的優(yōu)越感，在它的注視下，上海好像的確是缺少了點(diǎn)什么，熱鬧下顯出一種空洞。它好像是在說，你看中國(guó)人從來就不知道自己要干什么，從來就不知道自己要成為什么樣的人。他們沒有自己的價(jià)值體系；他們的政治不過是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)；他們的文化已經(jīng)完全被消費(fèi)主義吞沒……我們生活在自己的時(shí)間里面，而他們生活在別人的時(shí)間里面。我們有我們自己的現(xiàn)實(shí)；他們只有別人的夢(mèng)。那個(gè)空洞是價(jià)值的空洞。此時(shí)畫面上的浦東，看上去更像一個(gè)‘現(xiàn)代性’或‘全球化’的海市蜃樓?！保◤埿駯|《韋伯與文化政治》）無須諱言，目前的所謂全球化的世界，無論從物質(zhì)層面還是從文化價(jià)值層面，都是由西方世界所主導(dǎo)的，中國(guó)式的都市發(fā)展，在未來如果不能做到一種文化上的自覺，將在整體上面臨淪為西方的“文化租界”的危險(xiǎn)。中華民族的偉大復(fù)興，不能離開文化上的復(fù)興；而文化上的復(fù)興，不能僅僅停留在傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦習(xí)和傳承方面，更要從生活理念、生存方式的層面上真正地去理解、親近、踐行和弘揚(yáng)中國(guó)文化當(dāng)中那些最優(yōu)秀的文化價(jià)值理念：中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著世界上最好的普世價(jià)值和生存理念。都市建設(shè)和都市文化在這些方面應(yīng)該起到什么樣的作用，我們應(yīng)該怎樣去設(shè)想一種中國(guó)式的都市文化和都市生活方式，這是當(dāng)前中國(guó)都市文化研究應(yīng)該具有的起碼的問題意識(shí)。這其中的核心，就是都市文化研究的文化自覺的另一層含義：當(dāng)前中國(guó)都市文化研究的中心議題，應(yīng)該是探討都市生存、都市文化如何成為落實(shí)中國(guó)式的文化價(jià)值理念和生活方式的樣板的問題。未來世界的競(jìng)爭(zhēng)的主流趨勢(shì)必然不是軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)層面的競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)層面的競(jìng)爭(zhēng)也將被合作共贏的現(xiàn)實(shí)態(tài)度所主導(dǎo)，未來真正的競(jìng)爭(zhēng)是文化價(jià)值和文明政治層面上的競(jìng)爭(zhēng)，是生活方式乃至生命政治層面上的競(jìng)爭(zhēng)，是我們“為什么要做一個(gè)中國(guó)人/西方人”、“怎么做一個(gè)中國(guó)人/西方人”的文化價(jià)值理念上的競(jìng)爭(zhēng)。這就要求都市文化研究不能停留在研究高樓大廈的建筑審美和電影院的票房趨勢(shì)上，也不能僅僅關(guān)注都市乃至個(gè)別都市本身，而是必須把那些星星點(diǎn)點(diǎn)、耀眼的都市從整體上當(dāng)作一個(gè)國(guó)家和民族生存的價(jià)值譜系和意義星座，從全球性的文明政治的主體性和主權(quán)者的視野出發(fā)，籌劃和描繪中國(guó)人的都市生活理想，守護(hù)中國(guó)式都市生存理念和生活方式的正當(dāng)性。這不僅僅是今天的都市文化研究必須擔(dān)負(fù)的文化職責(zé)，同樣也將是都市文化研究的全新課題。

（作者系天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，文學(xué)博士）