從20世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)學(xué)一直是學(xué)術(shù)界和教育界的熱門，且不斷升溫。各種活動(dòng)、各種機(jī)構(gòu)、各種論說(shuō)和各種圖書層出不窮。但是關(guān)于國(guó)學(xué)的外延界定和內(nèi)涵闡釋卻并不清晰，尤其是自然科學(xué)在國(guó)學(xué)研究中的或缺更是令人擔(dān)憂。這種缺失現(xiàn)象既影響了國(guó)學(xué)研究的深入和全面發(fā)展，更不利于我們對(duì)國(guó)學(xué)的整體、全面和深刻理解，不利于今天的我們繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

幸而進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，不少有識(shí)之士對(duì)此已漸有清醒認(rèn)識(shí)。最近，我們閱讀了由孫關(guān)龍、宋正海、劉長(zhǎng)林主編的《自然國(guó)學(xué)叢書》第一輯（共9本）中的幾冊(cè)，尤其是較認(rèn)真地閱讀了由孫關(guān)龍、宋正海教授撰寫的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶——自然國(guó)學(xué)》一書，十分高興，不禁深思。

孫、宋兩位學(xué)者梳理了國(guó)學(xué)研究的歷史。在20世紀(jì)之初，一些憂國(guó)憂民的知識(shí)分子為保存和發(fā)展中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，提出“國(guó)學(xué)”一詞，并身體力行地開展研究。百余年來(lái)經(jīng)過(guò)了多個(gè)階段：第一階段是國(guó)學(xué)傳統(tǒng)體系研究階段，時(shí)間自上世紀(jì)發(fā)端至30年代。以在上海成立的國(guó)學(xué)保存會(huì)、在日本東京成立的國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)和國(guó)學(xué)振起社為代表，著名研究專家則有劉師培、黃節(jié)、鄧實(shí)等，而以章太炎最為突出。著作最重要的當(dāng)屬章氏將國(guó)學(xué)系統(tǒng)化的《小學(xué)略說(shuō)》《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》《諸子略說(shuō)》《文學(xué)略說(shuō)》（見《國(guó)學(xué)講演錄》），顯然構(gòu)成為一個(gè)以“六藝”為核心、“四部”為框架的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。第二階段為國(guó)學(xué)西學(xué)體系研究階段，起自1923年胡適為北京大學(xué)國(guó)學(xué)門創(chuàng)刊的《國(guó)學(xué)季刊》所寫的《發(fā)刊宣言》，終于1949年，起始時(shí)間與第一階段略有重疊。在宣言中，胡適提出：要擴(kuò)大研究范圍；要用比較研究法；應(yīng)該有一個(gè)系統(tǒng)，并提出了以現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類系統(tǒng)替代傳統(tǒng)分類系統(tǒng)。此階段以北京大學(xué)國(guó)學(xué)門、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院為代表，著名研究專家有清華大學(xué)國(guó)學(xué)四大家梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任與北京大學(xué)國(guó)學(xué)四大家胡適、熊十力、梁漱溟、馮友蘭，著作主要有梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、王國(guó)維的《殷周制度論》、胡適的《中國(guó)哲學(xué)史（上）》、馮友蘭的《新理學(xué)》系列等。第三階段是國(guó)學(xué)缺失階段，時(shí)間為1950—1978年。在這近30年中，內(nèi)地學(xué)者雖有侯外廬等的《中國(guó)思想通史》（1957）、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（1953—1965）等成果，但是那個(gè)階段的國(guó)學(xué)基本上處于整體性缺失狀態(tài)，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)乃至中斷。在那個(gè)時(shí)代，國(guó)學(xué)被政治化、意識(shí)形態(tài)化，成為落后、愚昧、封建、反動(dòng)的代名詞。當(dāng)然，該階段在臺(tái)灣、香港地區(qū)和美國(guó)對(duì)國(guó)學(xué)的研究一直沒(méi)有停頓，代表人物有錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等，著作主要有錢穆的《國(guó)史新論》（1953）、唐君毅的《中國(guó)文化之精神價(jià)值》（1953）、牟宗三的《理則學(xué)》、徐復(fù)觀的《兩漢思想史》等。第四階段為國(guó)學(xué)復(fù)興階段，從1979年至20世紀(jì)末。1978年的撥亂反正——思想解放運(yùn)動(dòng)，也解救了中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予國(guó)學(xué)以生機(jī)。國(guó)學(xué)從此開始走上復(fù)興之路，著名研究專家有季羨林、常宗豪、饒宗頤、張岱年、任繼愈、朱伯昆等，主要著作有季羨林的《東方文學(xué)史》、饒宗頤的《甲骨文通檢》（兩集）、張岱年的《中國(guó)倫理思想研究》、任繼愈《墨子與墨家》（1998）等。

然而，在上述四個(gè)階段的代表著作中，無(wú)論是章太炎的《國(guó)學(xué)演講錄》、《梁?jiǎn)⒊?、《胡適全集》、馮友蘭的新理學(xué)系列及其他著述、錢穆的系列史學(xué)和諸子著述，還是牟宗三的《理則學(xué)》和《中國(guó)哲學(xué)的物質(zhì)》、《季羨林全集》、《饒宗頤全集》，它們都是人文和社會(huì)類著作，沒(méi)有或缺乏自然和科技類內(nèi)容。其實(shí)，國(guó)學(xué)中是有極為豐富的自然和科技類內(nèi)容的，決不可忽視和無(wú)視。為此，吳宓在1925年主持清華國(guó)學(xué)研究院開學(xué)典禮時(shí)的講話中十分明確地指出：在大力研究人文國(guó)學(xué)（指國(guó)學(xué)中人文和社會(huì)類內(nèi)容）的同時(shí)，要研究國(guó)學(xué)中的“自然方面”知識(shí)，“如河川的變遷、動(dòng)植物名實(shí)之繁殖，前人雖有記錄，無(wú)不需專門之研究”（見《清華周刊》1925年第1期）?？墒?，前述的國(guó)學(xué)大家及眾多國(guó)學(xué)研究者都沒(méi)有重視吳宓的真知灼見，未能認(rèn)真從事國(guó)學(xué)中自然和科技知識(shí)的研究，給20世紀(jì)的國(guó)學(xué)研究留下了一塊令人遺憾的空白。

盡管有一些中國(guó)學(xué)者以及李約瑟等外國(guó)學(xué)者，在上世紀(jì)也曾對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了大量研究，并取得了豐碩的成果。孫、宋兩位學(xué)者也注意到了這種事實(shí)的存在，并在他們的著作中把這些研究劃分為“開始研究時(shí)期”、“建制化研究時(shí)期”、“學(xué)科化研究時(shí)期”三個(gè)階段。但是，這些研究大多游離于國(guó)學(xué)之外，且多數(shù)研究者自己也并不認(rèn)可它是國(guó)學(xué)研究的一個(gè)組成部分。這種狀態(tài)一直延續(xù)到20世紀(jì)末，在1999年，始由孫、宋兩位學(xué)者主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助的“中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代科技前沿探索中如何發(fā)揮重要作用”的研究課題中發(fā)現(xiàn)了上述問(wèn)題，提出了“自然國(guó)學(xué)”一詞及其研究領(lǐng)域，并于2001年發(fā)表了由劉長(zhǎng)林起草的《自然國(guó)學(xué)宣言》（見《漢字文化》2001年第4期）。自然國(guó)學(xué)的研究由此邁出了最初的步伐：2006年出版了孫關(guān)龍、宋正海主編的《自然國(guó)學(xué)——20世紀(jì)必將發(fā)揚(yáng)光大的國(guó)學(xué)》（論文集）；2012年出版了孫關(guān)龍、宋正海、劉長(zhǎng)林主編的《自然國(guó)學(xué)叢書》第一輯。自然國(guó)學(xué)開始被學(xué)界重視，填補(bǔ)百余年國(guó)學(xué)研究空白的工作拉開了序幕。

此間必然要關(guān)注到的是，2007年和2008年間，季羨林、馮其庸先后提出了“大國(guó)學(xué)”概念，認(rèn)為國(guó)學(xué)不能局限于儒、釋、道，而是由諸子百家組成的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化；國(guó)學(xué)不能局限國(guó)內(nèi)各民族之間的學(xué)術(shù)文化交流成果，還應(yīng)包括不斷吸收外來(lái)學(xué)術(shù)文化的成果，如西域?qū)W。國(guó)學(xué)需要不斷擴(kuò)展，有新的演進(jìn)和發(fā)展才是大國(guó)學(xué)（見《光明日?qǐng)?bào)》2008年10月14日、2009年9月12日）。自然國(guó)學(xué)是國(guó)學(xué)在21世紀(jì)初的新的深化和拓展，堪稱大國(guó)學(xué)內(nèi)容的重要組成部分或是大國(guó)學(xué)形成的重要標(biāo)志。隨著自然國(guó)學(xué)研究的登場(chǎng)，國(guó)學(xué)研究的范疇和思路進(jìn)一步清晰，而世紀(jì)之交北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)等院校國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的先后建立，國(guó)學(xué)研究隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大和成熟，以及一系列成果陸續(xù)問(wèn)世，掀開了國(guó)學(xué)研究新的一頁(yè)。我們完全贊同孫、宋兩位學(xué)者把2001年以后的國(guó)學(xué)研究劃分為一個(gè)新的階段——大國(guó)學(xué)階段。而自然國(guó)學(xué)的鄭重提出正是這個(gè)階段的一個(gè)重要標(biāo)志，作為“大國(guó)學(xué)”，自然國(guó)學(xué)理所當(dāng)然地包含其中。

自然國(guó)學(xué)包括中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、科學(xué)觀、技藝觀和中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)方法，以及中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)史、中國(guó)傳統(tǒng)工藝史、中國(guó)古代自然史等。這些正如孫、宋兩位學(xué)者所強(qiáng)調(diào)指出：“曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來(lái)至17世紀(jì)上半葉的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直屬于世界前列；在公元3—15世紀(jì)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)則獨(dú)步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年”；“據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2000多年中，中國(guó)的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54%；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和文獻(xiàn)數(shù)量也超過(guò)世界任何一個(gè)國(guó)家”（見孫、宋一書《總序》）。

自然國(guó)學(xué)的宗旨就是“把物化在中國(guó)傳統(tǒng)科技中的中國(guó)傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)，把散落在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)科技整理出來(lái)”。其任務(wù)則是“以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的基因”。它既是我國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富，又是一座科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)；既是我國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的重要源泉，又是我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。這一領(lǐng)域的開拓，必然大大有利于我們?nèi)胬斫狻?zhǔn)確把握和積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而獲得更為強(qiáng)大的文化自信。

然而不得不看到的是，百余年來(lái)的國(guó)學(xué)研究偏于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，是以簡(jiǎn)稱人文國(guó)學(xué)，以致國(guó)學(xué)研究缺乏全面性和完整性。往更遠(yuǎn)一點(diǎn)的歷史深處看，過(guò)去兩千年的經(jīng)學(xué)研究也主要局限于人文社會(huì)科學(xué)范圍，這就使人們誤以為國(guó)學(xué)只有人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，忘了還有自然國(guó)學(xué)的內(nèi)容。這與我們歷來(lái)的主流文化重視抽象、崇尚形而上不無(wú)關(guān)系。在歷史上，我們總是將關(guān)于自然界的觀測(cè)和探究以及科學(xué)技術(shù)、制造技藝等視為“奇技淫巧”，而奇技淫巧在我們的文化譜系中卻是不登大雅之堂的東西?！渡袝ぬ┦南隆肪驼f(shuō)：“作奇技淫巧，以悅婦人。”《元史》里記載了這種說(shuō)法：“奇技淫巧之人日進(jìn)，而賢者日退矣，將如國(guó)家何?！睂⑺^“奇技淫巧之人”與社會(huì)崇尚的“賢者”相互對(duì)立，認(rèn)為“奇技淫巧之人”多了就會(huì)影響到國(guó)家的安危。一直到晚清，在排在四大譴責(zé)小說(shuō)之首的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》里，還有人物說(shuō)這樣輕慢自然科學(xué)的話：“什么火車、輪船，走的雖快，總不外乎奇技淫巧?！边@種對(duì)自然科學(xué)的藐視，是造成今天自然國(guó)學(xué)研究遲緩發(fā)展局面的歷史的和文化的深層原因。

承襲著這種漠視和蔑視所積累的歷史重負(fù)，我們需要在反思中前行?！蹲匀粐?guó)學(xué)叢書》的出版無(wú)疑是國(guó)學(xué)研究的重大突破性成果，也是國(guó)學(xué)全面化、完整化的重要標(biāo)志。這意味著，國(guó)學(xué)不再是只有人文國(guó)學(xué)單輪駛動(dòng)，而是憑靠人文國(guó)學(xué)和自然國(guó)學(xué)雙輪行進(jìn)，這就必然加速國(guó)學(xué)的全面振興和發(fā)展?？梢院敛豢鋸埖?cái)嘌裕鹤匀粐?guó)學(xué)是國(guó)學(xué)的一個(gè)全新的生長(zhǎng)點(diǎn)，從此國(guó)學(xué)不但能在當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)揮作用，還可以在科學(xué)技術(shù)研究中發(fā)揮作用，使國(guó)學(xué)不但構(gòu)成社會(huì)主義文化的重要組成部分，并且成為中國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的不可或缺部分。對(duì)于當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，顯然具有重大積極意義。

但是自然國(guó)學(xué)研究的道路顯然還很漫長(zhǎng)。除了起步較晚之外，長(zhǎng)期以來(lái)自然國(guó)學(xué)研究的缺位所造成的社會(huì)忽視和國(guó)民的不甚了解，無(wú)疑影響著它的深入和傳播，因而需要有更多的有識(shí)之士參與其中，需要做大量的具體而踏實(shí)的工作，需要有更多的關(guān)于自然國(guó)學(xué)的力作問(wèn)世?！蹲匀粐?guó)學(xué)叢書》第一輯的出版，正是這種努力的一次集中體現(xiàn)，對(duì)自然國(guó)學(xué)的研究定將產(chǎn)生非常積極的推動(dòng)作用。

茲事體大，是故不揣淺陋為之介。

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)院 廣東省當(dāng)代文藝研究所）