摘要：梳理中外不同歷史時期道德教育與體育關(guān)系的有關(guān)思想，概括體育的道德發(fā)展價值，闡述其對當(dāng)前學(xué)校體育課程改革的4點啟示：1）以體育德，重塑體育教學(xué)的道德教育目的；2）德體融合，明晰體育教學(xué)的道德教育原則；3）守一望多，精心選擇體育教學(xué)的道德教育內(nèi)容；4）寓德于樂，創(chuàng)新體育教學(xué)的道德教育方式。

關(guān)鍵詞： 道德教育；道德品質(zhì)；體育；體育教學(xué)；課程改革

中圖分類號： G 807.0文章編號：1009-783X（2013）02-0138-05文獻標(biāo)志碼： A

古希臘的歷史文明印證：體育運動是運輸美德的搬運工。葉圣陶先生也曾說過：“有沒有單純的空無依傍的德育？似乎沒有，德育總跟智育或者體育結(jié)合在一起?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》強調(diào)指出：“各級各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，“進一步改進德育工作的方式方法，寓德育工作于各學(xué)科教學(xué)之中”?！霸⒌掠隗w”，即以體育德，融道德教育于體育之中，在體育活動中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。這一思想古已有之，國內(nèi)外不同歷史時期、不同領(lǐng)域和不同學(xué)派，諸多著名的哲學(xué)家、教育家、思想家及體育家，都曾對道德教育與體育的關(guān)系進行過深刻地闡釋，他們都認(rèn)識到體育對人基本品質(zhì)發(fā)展的獨特價值。在此，從縱橫2個維度對之進行梳理和總結(jié)，旨在認(rèn)識和把握體育的固有品質(zhì)，弘揚古今中外“寓德于體”的教育思想，發(fā)揮體育對人基本品質(zhì)培養(yǎng)的價值，從而提升體育的教育價值和教育品位，以實現(xiàn)體育教學(xué)的育人目標(biāo)。同時反思當(dāng)前的學(xué)校體育課程改革，并為體育教學(xué)中加強道德教育尋求理論支撐和經(jīng)驗借鑒。

1國外不同時期“寓德于體”教育思想述評

1.1古埃及和古希臘時期

古代埃及自由民眾十分重視自己子弟的教育，不僅強調(diào)道德和智力的培養(yǎng)，也十分關(guān)心身體健康。嬰兒開始學(xué)步時，父母便讓小孩光著身體在空氣新鮮、陽光充足的戶外盡情地活動、嬉戲。當(dāng)埃及人進入少年兒童階段，捉迷藏、騎人馬、滾鐵環(huán)、抽陀螺、球戲等各種符合他們年齡、性格特點的活動形式成為他們的體育內(nèi)容。青年時期，劇烈的戶外游戲、各種球類活動，特別是跑跳運動和拳擊、摔跤，都能使正在成長的青年人的身心得到滿足。比賽培養(yǎng)了古埃及青年團結(jié)合作、遵守紀(jì)律的品德[1]。這些身體訓(xùn)練形式，使古埃及人得到了較為全面的發(fā)展。

古希臘提倡“智慧的人”（man of wisdom）與“行動的人”（man of action）相統(tǒng)一的教育理想，主張身心和諧發(fā)展，強調(diào)心理的、道德的和身體的全面發(fā)展，稱之為美德。雅典人在進行身體訓(xùn)練時，除了著眼于結(jié)合軍事和發(fā)展力量之外，還注意動作的協(xié)調(diào)靈活、身體的健美勻稱和智力的充分發(fā)展，并通過體育培養(yǎng)勇敢、頑強、果斷、謙讓等優(yōu)良品質(zhì)。蘇格拉底指出：“體育和音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心且要終其一生，我并不認(rèn)為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)?！惫畔ＥD一些思想家均從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運動的道德價值問題，提倡以勇敢、節(jié)制、智慧為美德的條目，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀和人生觀。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，古埃及人和古希臘人很早就意識到體育對于人基本品質(zhì)展的價值，認(rèn)為符合少年兒童年齡、心理特征的體育游戲和滿足青少年身心發(fā)展的體育比賽，不僅可以使兒童和青少年獲得身體健康，而且可以從中培養(yǎng)他們良好的品德。他們主張身心和諧發(fā)展，強調(diào)心理的、道德的和身體的全面發(fā)展，通過體育培養(yǎng)人勇敢、頑強、果斷、謙讓等美德，并闡述了體育與道德之間的關(guān)系。

1.2文藝復(fù)興和啟蒙運動時期

文藝復(fù)興后期，法國人文主義思想家蒙田曾說過：“教育絕不是著重于一個人心靈的培養(yǎng)；我們的教育也不是注重到一個人身體的鍛煉，教育的對象是整個的人；我們決不能將之一分為二……，我們必須同等地給予發(fā)展，就像一鞭指揮著雙馬一樣。”其體育觀是“為了使他有堅強的心，就需要他有結(jié)實的肌肉；使他養(yǎng)成勞動的習(xí)慣，才能使他養(yǎng)成忍受痛苦的習(xí)慣；為了使他將來受得住關(guān)節(jié)脫落、腹痛和疾病的折磨，就必須使他歷盡體育鍛煉的種種艱苦”。可見，當(dāng)時教育的真正目的是使兒童的心智、道德、體力都獲得健全的發(fā)展，在教育中強調(diào)“身心既美且善”的古希臘教育理想，并且要讓學(xué)生在體育鍛煉感受到痛苦、疲勞、挫折及忍受，借此培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、堅韌不拔的意志品質(zhì)。

17世紀(jì)，英國杰出的哲學(xué)家、教育家洛克將教育分為體育、德育、智育3個組成部分，并認(rèn)為體育是一切教育的基礎(chǔ)。他對身體與理智、身體健康與精神健康的關(guān)系有著獨到的理解和闡述，他把體育放在第一位，提出教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)健康的人，他提出了培養(yǎng)合乎17世紀(jì)英國社會需求的紳士標(biāo)準(zhǔn)，首先要身心平衡發(fā)展，跳舞、騎馬、擊劍等可以使人“優(yōu)雅”和有“教養(yǎng)”。在他的代表作《教育漫話》的開篇寫道：“人生幸福有一個簡短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體。凡身體和心智都健全的人就不必再有什么別的奢望了；身體或心智如果有一方面不健全，那么即便得到了種種別的東西也是枉然?！盵3]于是“健全的精神寓于健康的身體”成了流傳至今的至理名言。

啟蒙運動最卓越代表人物之一的盧梭，是一個身心統(tǒng)一論者，他認(rèn)為，人的身心要和諧發(fā)展，人的心靈發(fā)育與其體力的發(fā)育是成比例的，身心應(yīng)當(dāng)和諧是大自然的要求?！敖逃淖畲竺卦E是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”[2]。盧梭十分強調(diào)感覺經(jīng)驗，提倡身體運動、體操、競技和比賽。他認(rèn)為，身體與心靈是相互影響的，提倡在學(xué)校修建體育設(shè)施，推廣游戲和身體競技活動。他強調(diào)，這些活動能培養(yǎng)人的2種品質(zhì)，即合作、競爭。他提出童年期是自我意識形成期，是理智睡眠期，要通過身體活動來發(fā)展外部感受，培養(yǎng)真正的勇氣和自立心，課程內(nèi)容以體育、游戲為主，以情感性、勞作性的學(xué)習(xí)為中心。由此看出，盧梭不僅提倡身心和諧統(tǒng)一發(fā)展，還推崇游戲、競技比賽活動，以此培養(yǎng)學(xué)生合作、競爭的品質(zhì)，同時他也指出了童年時期是培養(yǎng)學(xué)生勇敢、自立等良好品質(zhì)的關(guān)鍵時期。

19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，各種身體訓(xùn)練，包括手工勞動、體操、競技和游戲都有重要作用，并聲明體操的目的在于“使兒童的身體四肢、智慧和心靈處于相互統(tǒng)一的和諧整體之中”，他曾說“體育對身體的補益是巨大而又毋庸質(zhì)疑的，并且體育帶來的道德方面的補益同樣是有價值的。如果體育訓(xùn)練得當(dāng)，對于促進兒童的歡樂和健康十分有用，而且歡樂和健康是道德教育的2個十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團體精神、兄弟般的情感——這是旁觀者感到最為滿意的。勤奮的習(xí)慣、坦誠的性格、個人勇氣、吃苦耐勞等也是根據(jù)體育體系進行及早而持久鍛煉的必然結(jié)果”[4]?？梢?，他的初等教育思想就在于依照自然的法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展又必須顧及它們的完全平衡和相互融通。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，眾多的哲學(xué)家、教育家和思想家都主張人的身心要和諧發(fā)展，認(rèn)為身體和心靈是相互影響的，指出童年時期是培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)的關(guān)鍵時期。提倡課程內(nèi)容以游戲、競技比賽活動為主，以情感性、勞作性的學(xué)習(xí)為中心，以此培養(yǎng)學(xué)生合作、競爭、勇敢、自立、吃苦耐勞和堅忍不拔等品質(zhì)。

1.3近現(xiàn)代時期

在近代學(xué)校體育之父、德國體育教育家古茲姆茨的著作中記載，當(dāng)時德國把體育當(dāng)作維持健康的一種措施，體育運動在人體發(fā)展上的教育作用常常被忽視，當(dāng)時的體育課程主要是從衛(wèi)生的角度來考慮飲食、衣著、空氣、日光、散步等養(yǎng)生之道。他認(rèn)為體育運動只以保養(yǎng)為目標(biāo)是不充分的，更重要的是增強體力，提高運動技能，培養(yǎng)良好的性格。在此看出，體育教學(xué)的3大任務(wù)從18世紀(jì)后期就提出來了。德國學(xué)前教育家、教育理論家福祿培爾被稱作“幼兒教育之父”，他創(chuàng)立幼兒園，大力提倡在兒童早期教育階段進行身體游戲活動，他指出競技和游戲不僅有助于開發(fā)學(xué)生的運動天賦，而且有助于培養(yǎng)他們的智力和品格。他曾說“游戲是一種能形成非常強大的力量的心靈沐浴”“游戲是人類心靈發(fā)展的首要手段，是認(rèn)識外在世界，從事物及事實中匯集原始經(jīng)驗與練習(xí)身心能力的首要任務(wù)”[4]?？梢?，在這些游戲中兒童的體力逐漸得到增強，與此同時其智力和道德品質(zhì)也必然受到影響。正義感、節(jié)制、自我控制、忠誠、友愛和公正是他們的善良心靈和自由意志在參加這些集體游戲過程中的開花結(jié)果。

1827年，英國體育思想家托馬斯-阿諾德從意大利回國，任貴族子弟辦的拉格比學(xué)校校長。他很重視游戲、身體運動對教育的作用，積極把各種競技游戲引進學(xué)校，培養(yǎng)貴族子弟果斷、勇敢的思想品德，以提高教育效果。19世紀(jì)50年代，《湯姆-布朗的學(xué)校生活》一書講述了英國拉格比學(xué)校生活的故事，小說所展現(xiàn)出來的對競技和體能的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實生活，這深深影響了大批教育家、神職人員和普通民眾，使人民形成了一種體育觀念，即競技運動的競爭精神是德性生活的特征，這種觀念在19世紀(jì)下葉的美國取得了廣泛共識。1861年，英國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家斯賓塞出版了《教育論》，書中強調(diào)，在體育領(lǐng)域要重視自然的游戲，反對訓(xùn)練主義的體操制度，反對人為的體操。在體育中要遵循自然生長規(guī)律，在科學(xué)的指導(dǎo)下進行體育鍛煉。他大力提倡由人的自然本性所推動的游戲，使學(xué)生在自然游戲過程中獲得持久的樂趣。他重視人在體育活動中的自主性和獨立性，他認(rèn)為人的獨立性是“人的品質(zhì)中一個最有價值的因素”，一個人的學(xué)習(xí)盡量在獨立的方式下進行，可以增強人的自信心，鍛煉人的堅毅和誠實的品質(zhì)。

美國哲學(xué)家愛默森是將清教推向肌肉基督教的重要代表人物，他研究英國教育和人民生活，發(fā)展了他的自立哲學(xué)和人類自我完善的信念，這種思想在競技和健身運動中具有核心地位。他認(rèn)為人的道德力量和勇氣是依賴于他的體能，他要完成偉大的使命需要異常強健的體魄，人生第一財富是健康。他強調(diào)，如果教育者的理論脫離了游戲活動就無法完成對兒童的教育，射箭、網(wǎng)球、射擊、騎馬等這些運動才是真正的教育者。參與競技運動有利于人的道德品質(zhì)發(fā)展，這種觀點逐漸為清教哲學(xué)所接受，肌肉基督教作為一種哲學(xué)思想，認(rèn)為通過體能訓(xùn)練和競技練習(xí)可以實現(xiàn)心理、道德和宗教的教育目的。

在蘇聯(lián)現(xiàn)代著名教育實踐家、理論家蘇霍姆林斯基的整個教育理論中，體育是其個性全面和諧發(fā)展的一個不可缺少的有機組成部分，體育與德育、美育、勞動教育、智育都是密切相關(guān)的，在實現(xiàn)體育的目的和任務(wù)的同時，在一定程度上也在進行道德教育、審美教育、智力教育和勞動教育。他明確提出，兒童的體育在于能夠促進有機體的正常發(fā)育和增強健康，進入少年時期，隨著年齡的增長和精神生活的豐富，體育的任務(wù)則應(yīng)有所改變和增加，即除了增進身體健康外，還必須增加充實智慧才能，培養(yǎng)道德情感和道德品質(zhì)，提高審美素養(yǎng)和豐富美感等多項內(nèi)容。有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可使身體變得健美、運動協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。他還特別強調(diào)：“體育不可能僅局限于鍛煉身體與增進健康，它涉及到培養(yǎng)道德尊嚴(yán)、建立純潔與高尚的感情、確定道德與審美的準(zhǔn)則及對周圍世界作出評價與自我評價等人的個性方面的復(fù)雜問題。”[5]

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，眾多的教育家和體育家都重視人在體育活動中的自主性和獨立性，認(rèn)為人的道德力量和勇氣是依賴他的體能的。他們均推崇以自然的游戲、競技活動來增進人的健康，培養(yǎng)人的道德情感和道德品質(zhì)，以及培養(yǎng)人的性格和鍛煉人的意志，并進一步指出體育可以培養(yǎng)人的以下品質(zhì)：果斷、忠誠、正義感、節(jié)制、自主和自我控制等。

2國內(nèi)不同時期“寓德于體”教育觀點述評

2.1先秦時期

古代傳說中有造棋教子的典故?！堵肥法C后記十載》：“（丹朱）驁很媢克，兄弟為鬩……帝悲之，為制奕其以閑其情。”其意為，堯的兒子丹朱，品德不好、為人倨傲、兇狠、嫉妒、殘刻，兄弟之間互相爭吵，紛爭不休，堯心理非常焦急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來轉(zhuǎn)變他的品性，使之改邪歸正。守之以仁、行之以義、秩之以禮、明之以智，這是圍棋在教育上能做到的。

春秋時期偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子說：“不失其所者，久也。死而不亡者，壽也。”說的是不離開生命根基的人活得長久，死后精神人格猶存的人才是真正的“長壽”[6]。因此，要想真正的長壽，僅養(yǎng)護物質(zhì)的生命之體是不夠的，還必須內(nèi)煉精神人格。在養(yǎng)生過程中，精神人格的形成與升華是伴隨、滲透在養(yǎng)生的整個流程中的，自然生命之體與精神人格中的真善美是和諧統(tǒng)一的、不分離的。莊子道：“形勞而不休則弊，精用而不已則竭。”所以要把形體鍛煉與精神調(diào)養(yǎng)有機地結(jié)合起來，這樣可以使“靜而與陰同德，動而與陽同波”。與陰同德，就像大地一樣，厚德載物；與陽同波，就像九天之上，自強不息?？梢?，就養(yǎng)生境界而論，先秦道家養(yǎng)生則超越了自然生命的界域，延伸到了精神人格的范疇，使養(yǎng)生達到了新的境界。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子，他繼承了西周官學(xué)中的“六藝”教育內(nèi)容，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的教學(xué)科目教授弟子，體現(xiàn)了德育、智育和體育相互融通、全面發(fā)展的教育思想和方法。他提倡遵“禮”的體育思想?？鬃拥恼嗡枷胧恰叭省?，道德標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，他的教育目標(biāo)是培養(yǎng)道德完善的“文武兼?zhèn)洹钡摹叭省比??？鬃釉唬骸坝形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。”[7]孔子尚文，但文必須之以禮，孔子尚勇，但“勇而無禮則亂”，不論“武”多么“勇”，必須服從奴隸主貴族之“禮”，這其中的“武”則屬于體育的范疇。同時，他重視揚“禮”的體育實踐。他本人就是一位善射、御，“勁拓國門之關(guān)”的人。他認(rèn)為，政治狀況、道德品質(zhì)是能否參加或參觀射箭比賽的先決條件。行射、習(xí)御必須遵守“禮”，孔子的射技頗高，與他行射乃至觀射者，必須是遵守禮儀的模范者，無禮和失禮者，不得與其行射。他認(rèn)為行射不在爭高下，而在于觀道德，他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”[8]“射”不只有“道”，而且有“禮”，有倫理，重要的不在射，而是以射揚禮?？梢姡鬃犹岢w育在完善人的體格的同時，更重要的是完善人的品格，體育是其承載德育目標(biāo)的途徑之一。

墨家學(xué)說的創(chuàng)始人墨子，他在培養(yǎng)學(xué)生理想人格中把“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”作為重要標(biāo)準(zhǔn)，將道德教育置于首位，認(rèn)為“德”是“力行”的方向和要求。他在學(xué)生德行的培養(yǎng)中，首先從道德意志的最基本特點——堅韌不拔、艱苦樸素和勇敢頑強做起，他說：“勇，志之所以敢也”“以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼，害之”。他重視通過射御來培養(yǎng)人的德行，強健人的體魄，他說“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之”。他的這些思想是典型的育德于體，以體育德、載德，德、智、體相互促進、共同提高的思想。唯物主義的思想家和教育家荀子，他很重視快樂體育，他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！彼M一步指出：“樂行而志清、禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！盵9]可見，高格調(diào)的娛樂及體育活動，不僅有助于身心健康，對移風(fēng)易俗，凈化社會環(huán)境，追求真善美方面有重要作用。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，古代體育以道德為重心，以修身養(yǎng)性、健康長壽為理念，在身心2方面的發(fā)展目標(biāo)上更注重精神成效，是作為一種踐行道德法規(guī)的重要載體。將養(yǎng)生作為培養(yǎng)心性的工具和手段，重視以射、御來強健人的體魄、調(diào)節(jié)人的性情、培養(yǎng)人的德行、宣揚遵禮的思想，較好地反映古人從事體育活動的價值觀。

2.2唐宋和明清時期

在唐代，盛行一種體育活動——木射，即以木代侯，以球為箭，用球擊射木侯。據(jù)《郡齋讀書志》記載，木射“為十五筍以代侯，擊地球以觸之”。木射場地上一端設(shè)立15個筍形平底木柱，每個木柱有一個用朱筆或墨筆寫的字，用朱筆寫的字有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，共10個字，用墨筆寫的字有傲、慢、吝、貪、濫，5個字。在場地的另一端，參與者用木球拋向木柱，擊中紅字木柱為勝，而擊中黑字木柱為敗。在木射運動中，對文明和不文明行為作了明顯的對比，并鼓勵人們接受文明禮儀和價值觀。古代的體育活動注重禮儀，在儒家思想的影響下，形成了一套穩(wěn)固的道德價值體系，寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，在某種意義上說，古代體育是作為一種踐行道德法規(guī)的重要載體。在13世紀(jì)的《蹴鞠圖譜》中論述了儒家的“仁、義、禮、智、信”，其中指出，“要和氣、信實、忠誠、溫良、尊重、謙讓、禮法，禁戒多言、賭博、爭斗……”因此，儒家仁愛思想中包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等內(nèi)涵在古代武術(shù)和養(yǎng)生道德中得到充分體現(xiàn)。在體育比賽中，重點不是鼓勵取勝，而是比較誰更符合倫理規(guī)范，勝負(fù)無足輕重，但提倡“君子之爭”，以和為貴，體育更體現(xiàn)出一種娛樂性、禮儀性、倫理性的價值。

明末清初的杰出思想家、教育家顏元，他要求學(xué)生“文武相濟”，全面發(fā)展，他對體育價值有著深刻的認(rèn)識，不僅看到了體育的強身健體功能，而且看到了體育蘊含的德育和智育功能，概括成4句話，即“健人筋骨，和人血氣，調(diào)人情性，長人神智”。關(guān)于體育的德育功能，他曾說：“人之心不可令閑，閑則逸，逸則放”“習(xí)禮則周旋跪拜，習(xí)樂則文舞、武舞，習(xí)御則挽疆、把轡，活血脈，壯筋骨”“以禮、樂、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”。在招收學(xué)生時，他就提出了要求，即“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)”[10]。其中是體育的“射”“御”“兵”作為必修課之一，被明確地提出。他最愛說的話是“身心一齊竦起”“人己事物一致”“身心道藝致加功”。以習(xí)禮論，有俯仰升降進退之節(jié)，所以勞動身體，習(xí)行時必嚴(yán)恭寅畏，所以振竦精神，講求節(jié)文度數(shù)，所以增長智慧。每日如此做去，則身心2方面之鍛煉，常平均用力而無間斷。顏元教育思想的顯著特點是堅持德育、智育、體育三位合一的原則，力主“身、心、道、藝一致加功”，以培養(yǎng)擔(dān)荷圣道、經(jīng)世致用、匡時救世的人才，德才兼?zhèn)涫穷佋獙ζ淅硐肴烁竦目傮w要求。顏元是一位全面教育思想的早期嘗試者，他明確提出了體育具有德育和智育的功能。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，在儒家思想的影響下，在木射、蹴鞠和武術(shù)活動中充分體現(xiàn)著仁愛的思想：寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠。教育家顏元對體育價值有著深刻的理解，不僅認(rèn)識到體育的強身健體功能，而且看到了體育蘊含的德育和智育功能，提出將體育的“射”“御”“兵”作為學(xué)校必修課程，堅持德育、智育、體育三位合一。

2.4近現(xiàn)代時期

近代著名教育家蔡元培提出了“完全人格，首在體育”的教育思想，將體育置于首位。關(guān)于體育與德育的關(guān)系，他堅持體育的基礎(chǔ)地位：“凡道德以修已為本。而修已之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也。非健康之本，無以行之”“于國家亦然。一切道德皆非羸弱之人所能實行者，茍欲實踐道德宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣”！無產(chǎn)階級革命家惲代英曾說：“不言體育而空言道德，空言智識，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實何俾之有？”的確，體育給人的道德觀念帶來了不可言說的影響，但如果情況變成了“空言體育而不言道德”，那么，在我們的社會價值中占據(jù)越來越大比重的運動和體育，將會變得讓人嗤之以鼻。1917年，偉大的無產(chǎn)階級革命家、思想家毛澤東在《新青年》發(fā)表了《體育之研究》一文。“動也者，蓋養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。體育之效，強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志。體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。顧徒道德之何寓乎？體者，載知識之車而寓道德之舍也。”[11]毛澤東深刻地闡述了德、智、體三者的辯證關(guān)系，闡明了身體和德育應(yīng)是互動的關(guān)系，是相互支撐，相互促進的。他提倡“身心并完”的體育發(fā)展觀，倡導(dǎo)學(xué)校宜“三育并重”，寓德于體，此乃是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的至理。

中國奧運先驅(qū)張伯苓不僅意識到體育在學(xué)校教育中的基礎(chǔ)性作用，還有通過體育培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的想法。在發(fā)展體育運動中，他特別重視體育道德的培養(yǎng)，把體育看作是鑄造公民優(yōu)良素質(zhì)的途徑之一。他主張“德體并進”和“體與育并重”，曾說：“運動之所爭也，勝負(fù)而已，茍一戰(zhàn)而負(fù)，人格上固尤在已，若人格一有所損傷，則雖勝又豈值得若許代價哉？”這充分體現(xiàn)出在他的體育指導(dǎo)思想中極其重要的是“以德為本”的育人精神。著名大學(xué)校長梅貽琦把體育看成是學(xué)生“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”，他認(rèn)為體育可以培養(yǎng)團隊組織意識、合作品質(zhì)和競爭精神。體育“重在團隊道德的培養(yǎng)”，競賽的意義在于“練習(xí)團隊的合作守法的習(xí)慣”。著名體育家馬約翰認(rèn)為，體育具有培養(yǎng)道德和性格的價值，體育能夠帶來勇敢的精神，堅強的意志，自信心、進取心和爭取勝利的決心。他在專論《體育的遷移價值》中指出，“體育是培養(yǎng)學(xué)生品格的良好場所和最好工具，體育可以批評錯誤，鼓勵高尚，陶冶情操，激勵品質(zhì)”。他曾說：“體育的功效最重要的在培養(yǎng)人格，補充教育的不足，教學(xué)生培養(yǎng)一種‘干、干、干！’的精神，負(fù)責(zé)任，幫助別人。我一直跟新生講Sportsmanship?！?/p>

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，眾多著名教育家、革命家都注重體育的基礎(chǔ)地位，提倡德體并進，將體育作為完善人格、培養(yǎng)公德的最好方法。他們認(rèn)識到體育可以培養(yǎng)團隊組織意識、合作品質(zhì)和競爭精神，并將體育與強國強種、愛國聯(lián)系在一起，認(rèn)為寓德于體是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途經(jīng)。

3中外“寓德于體”教育思想對學(xué)校體育課程改革的啟示

古今中外“寓德于體”教育思想對現(xiàn)代體育課程改革有著重要的借鑒價值，須運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法深入研究，取其精華，去其糟粕，做到“以古喻今”“洋為中用”，并賦予其新時代的精神內(nèi)涵，以指導(dǎo)當(dāng)前新課程理念下的體育教學(xué)實踐。

3.1以體育德：重塑體育教學(xué)的道德教育目的

體育教學(xué)具有身體練習(xí)和開放的體育空間特征，體現(xiàn)出競爭性、實踐性、直觀性、社會性和突發(fā)性等特性，這為學(xué)生的德性培育提供了良好的環(huán)境和條件。國內(nèi)外教育自古以來重視在體育中培養(yǎng)人良好的德性品質(zhì)，如勇敢、頑強、進取、忍耐、競爭、合作、公正、公平、自立、尊重及責(zé)任等。體育課程借其豐厚的德性內(nèi)涵，成為學(xué)生德性生成的重要源泉，是學(xué)校道德教育的重要課程資源和實現(xiàn)途徑，具有其他學(xué)科不可比擬的價值和魅力。并且，古今中外都不乏“寓德于體”教育思想的理論與實踐，特別是在以禮儀之邦著稱的中國，歷來重視道德教育，其中包括體育活動中的道德教育；但是，曾經(jīng)作為我國體育教育一大特色的思想品德教育，在本次《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，被取而代之的是“心理健康”與“社會適應(yīng)”目標(biāo)。雖然道德教育在心理健康與社會適應(yīng)目標(biāo)中有不同程度的體現(xiàn)，但是，它們能夠承載“思想品德教育”的任務(wù)嗎？道德教育與心理健康教育作為大德育的重要組成部分，二者既有共融之處，也存在不同之點。在體育與健康課程的具體實施當(dāng)中，由于心理健康和社會適應(yīng)目標(biāo)都有各自側(cè)重的發(fā)展領(lǐng)域和重點，難以承載道德教育的任務(wù)，從而導(dǎo)致了道德教育的相對弱化。筆者認(rèn)為，不妨將心理健康與社會適應(yīng)的目標(biāo)合二為一，另設(shè)一個“思想品德”的目標(biāo)。或者，將三者區(qū)分開來，將道德教育的任務(wù)具體納入到心理健康與社會適應(yīng)的目標(biāo)中去。

3.2德體融合：明晰體育教學(xué)的道德教育原則

古今中外的道德教育思想和體育教育實踐表明，體育對于道德教育的價值內(nèi)在于體育活動本身所具有的德行意蘊，德育的特點、目標(biāo)和形式，都決定了體育與道德教育有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。體育之于道德教育，不是在體育活動中體現(xiàn)道德教育，也不是在體育教育中挖掘道德教育，而是在體育教育中，只要我們遵循著體育的內(nèi)在屬性、貫徹著體育的基本原則、體現(xiàn)著體育的核心精神，就必然具有德育的價值和功能。身體練習(xí)是體育教學(xué)的重要特征，該特征引申出承受運動負(fù)荷和運動技能2個表現(xiàn)形式。體育教師應(yīng)該結(jié)合體育教學(xué)自身的獨特性，避免“貼標(biāo)簽”式的空洞“說教”，其間的道德教育不能游離體育教學(xué)內(nèi)容與教法而獨立進行，而必須與體育實踐有機地結(jié)合。體育教學(xué)中的道德教育目標(biāo)要合理設(shè)定和明確表述，要符合學(xué)生的年齡特點，體現(xiàn)出層次性與差異性，目標(biāo)的實施要遵循因材施教、持之以恒、循序漸進和全面發(fā)展的原則。體育的競爭精神是德性生活的特征，體育的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規(guī)則的、公正的、平等的競爭。學(xué)生在奮力拼搏和積極進取中，恪守體育的規(guī)則，追求體育的價值，錘煉拼搏、進取、公正、自律和節(jié)制的個性品質(zhì)。體育的另一種魅力在于不停地追求與超越，學(xué)生從中激發(fā)自己的運動潛能，挑戰(zhàn)自身的生理極限，努力實現(xiàn)自我超越，以追求人的健美、完善、聰慧、愉悅，進而追求人類社會的友誼、和平、公正、進步。

3.3守一望多：精心選擇體育教學(xué)的道德教育內(nèi)容

從古至今，國內(nèi)外眾多學(xué)者闡述了道德教育與體育的關(guān)系，都明確指出體育對人基本品質(zhì)培養(yǎng)的重要作用；因為道德教育是德育中最基礎(chǔ)和最核心的部分。特別是古埃及和古希臘時期的一些思想家均從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，闡釋了競技運動的道德價值，以勇敢、節(jié)制、正義、忠誠、果斷、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀和人生觀。然而，自新中國成立以來，在不同的歷史時期和階段，其德育工作的側(cè)重點是各不相同的，有時過于突出政治性、時代性，道德教育有所缺失。雖然，道德教育的有些內(nèi)容與思想教育、政治教育、法制教育關(guān)系十分密切，但是，道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法是其他德育部分所不能替代的，道德教育是每個時代所必須進行的。針對當(dāng)前體育教學(xué)中德育概念泛化、德育實踐舍本逐末的現(xiàn)象，我們應(yīng)該堅持“守一而望多”的主張[12]。所謂“守一”，即體育蘊含著基本道德教育的價值，最適合基本道德教育，雖然體育教學(xué)中有政治教育、思想教育的內(nèi)容，但更重要的是基本道德教育的內(nèi)容。所謂“望多”，即體育教學(xué)中的基本道德教育與思想教育、政治教育與有著千絲萬縷的聯(lián)系，需要“望多”，從而加強體育教學(xué)中的道德教育本身。

3.4寓德于樂：創(chuàng)新體育教學(xué)的道德教育方式

國內(nèi)外專家認(rèn)為，歡樂和健康是道德教育的2個十分重要的目的，提倡讓學(xué)生在自然的游戲當(dāng)中獲得持久的樂趣；因為自然的游戲不僅有助于開發(fā)學(xué)生的運動天賦，有助于培養(yǎng)他們的善良心靈和自由意志，還有助于他們盡享其間的健康、樂趣和歡娛。被稱作“幼兒教育之父”的福祿培爾說過，“游戲是一種能形成非常強大力量的心靈沐浴”。荷蘭學(xué)者胡伊青加曾說：“游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進行的，其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感，以及對它‘不同于日常生活’的意識。”游戲多為集體活動，由情節(jié)、動作、比賽規(guī)則和結(jié)果幾個部分構(gòu)成，其間環(huán)境變化多端、角色扮演多樣、信息交流暢通，是培養(yǎng)學(xué)生基本品質(zhì)的天然的道德場。在體育教學(xué)中，體育教師應(yīng)改變過去以單純說教為主的道德教育灌輸模式，精心創(chuàng)設(shè)體育游戲活動的情境，讓學(xué)生沉浸在一種輕松愉悅的心境下，他們會無意識地表露出自己的自然本能和特性，此刻的情感流露最真實、最充分，最灑脫、最自如，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動機、注意力、情緒、意志和自覺性等心理活動和思想道德問題，都容易顯露出來。體育教師要善于觀察學(xué)生的表現(xiàn)，從學(xué)生的語言、態(tài)度和行動中發(fā)現(xiàn)問題，并抓住不同的時機和情景進行教育，幫助學(xué)生矯正不良習(xí)慣，擺脫自我中心傾向，以促進學(xué)生健康品格的養(yǎng)成，增進學(xué)生的社會化發(fā)展，其成效比其他方式更直觀、更迅速、更有效。

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