摘要：清中期思想家俞正燮一系列為女性所受不平待遇的吶喊，成為“五四”時倡導“人權(quán)平等”的有力論據(jù)。自此后俞正燮“解放婦女”思想獲得了較大的關(guān)注，迄今已取得較為豐碩的研究成果，據(jù)統(tǒng)計已發(fā)表論文20余篇，碩士論文3篇。本文在收集整理近百年研究成果的基礎(chǔ)上，從思想史、社會史、婦女史等方面全面綜述俞正燮“解放婦女”思想研究現(xiàn)狀。旨在總結(jié)已有的研究成果的基礎(chǔ)上，為繼續(xù)深化此論題的研究工作做前期鋪墊。

關(guān)鍵詞：俞正燮；解放婦女；研究綜述

中圖分類號：B249.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0174-07

梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》一書中，將明清之際三百年學術(shù)思潮精神概括為宋明理學的反動，此“反動”的內(nèi)容包括：對王學玄談的反動；對中世紀道德蒙昧主義理學的批判；對傳統(tǒng)經(jīng)世致用內(nèi)容的反動；提倡新的研究資料與工具；對佛教禪宗的反動。在此研究視域的影響下，諸學者紛紛注意到俞正燮“解放婦女”思想中所倡導的男女平等、重視人權(quán)等理論因素，并依此對俞正燮“解放婦女”思想展開了細致的研究工作。

相較于俞正燮經(jīng)、史考據(jù)思想研究以及“四民觀”、“五倫觀”思想研究成果而言，其“解放婦女”思想研究展開時間較久，已取得較為豐碩的理論成果。據(jù)所收集材料而言，通史性著作中的專題研究文章11篇，專論性學術(shù)論文13篇，碩士學位論文3篇。這些研究成果多在現(xiàn)代性的宏大視域下，分別從思想史、社會史、婦女史等方面剖析俞氏“解放婦女”思想的理論內(nèi)容與時代意義。這其中思想史的研究，著重探尋俞正燮“解放婦女”思想產(chǎn)生的時代背景、理論生發(fā)的來源以及其對后世的影響。社會史、婦女史的研究則著重從家庭性別角色、社會制度沿革等方面探尋俞正燮“解放婦女”思想的理論特色及其影響。

一、思想史研究中的俞正燮“解放婦女”思想研究成果

梳理近百年來俞正燮“解放婦女”思想史研究成果發(fā)現(xiàn)，學者們雖從“世界歷史”的宏大視角來審視明清之際思想的特征與價值意義，揭示明清之際新思潮與世界主要民族在追求現(xiàn)代性方向上的一致性，但在對于俞正燮“解放婦女”思想的研究上持不同的理論進路。如受梁啟超所言“宋明理學反動說”的理論影響，部分學者著重探尋俞正燮“解放婦女”思想中倡導“人權(quán)平等”、“男女平等”的思想內(nèi)容；或受侯外廬、蕭萐父“早期啟蒙說”理論影響，部分學者著力探尋俞正燮“解放婦女”思想中所包含的追求“個性解放”反對“倫理異化”等思想內(nèi)容。在此對兩種不同理論進路下所展開的俞正燮“解放婦女”思想成果進行分類論述。

五四時期，第一個較為全面論述俞正燮“解放婦女”思想的學者是蔡元培，他對俞正燮思想極為推崇，認為俞正燮與黃宗羲、戴東原并稱為有清一代的三大思想家。作為首個較全面論述俞正燮“解放婦女”思想的學者，蔡元培梳理了俞正燮著作中關(guān)于“解放婦女”思想的文字，作《俞理初先生年譜跋》一文，贊其思想有“己漸脫有宋以來理學之羈絆，是殆為自由思想之先聲”。作為首篇論述俞正燮“解放婦女”思想研究文章，蔡文從“人格平等”觀念人手，梳理俞正燮為婦女生活中所受不公平待遇的吶喊，這些問題是前人所未關(guān)注與論述過的問題。在蔡元培看來，俞正燮關(guān)于婦女問題的論述，做到了“至公至平，博考而慎斷”，但其理論“未能為根本之解決，而亦未能組成學理之系統(tǒng)”。雖說俞正燮“解放婦女”思想，多為散論，未建立系統(tǒng)性的理論學說，但這并不掩蓋俞氏思想在整個中國倫理思想史上所散發(fā)出的光芒。

同樣對俞正燮婦女解放思想稱頌不已的，還有著名的文學家、思想家周作人。周在其文章中，談及清代文人思想是否可取，常持有兩項簡單的衡量標準：是否讀佛書以及如何看待女性。倘若不讀佛書者，必是固守正統(tǒng)道學，排斥異端佛教；若持有男尊女卑論者，其書必無所取。正是基于這樣的分判理由，他將俞正燮與漢王充、明李贄同列為中國思想界三賢，且尤其贊賞俞正燮“解放婦女”思想，認為“俞理初生于乾嘉時，類稿成于癸巳，拘謹已逾百年已，而其見識乃極明達，甚可佩服，特別是能尊重人權(quán)，對于兩性問題有超越前人的公論”。較之蔡著而言，周文未對俞正燮“解放婦女”思想作更深入的理論挖掘，雖然提出衡量清文人思想是否可取的兩條標準，卻未論述俞正燮如何利用佛經(jīng)來闡發(fā)男女平等思想的理論。

上世紀60年代，張舜徽在《清人文集別錄》一書中對俞正燮“解放婦女”思想有簡略的論述。他認為俞正燮最過人之處并不在其博聞強識，而在于有“論事有識”的能力，其“解放婦女”思想尤為精辟卓絕，“自古重男輕女之見，深入人心，牢固而不可破。正燮獨大聲疾呼，為不平之鳴”充分地肯定了其思想的開拓性與前瞻性。

張承宗于1990年發(fā)表《俞正燮男女平等思想述評》一文，為近30年來首篇關(guān)于俞正燮“解放婦女”思想的論文。文中指出俞正燮用考據(jù)的方式論述男女平等的思想，這是俞正燮思想中的突出內(nèi)容，顯示了新思潮的曙光。張承宗認為“像俞正燮這樣充分利用歷史上留下來的思想資料，從各個方面不遺余力地宣傳男女平等的思想，可以說是空前的……對我國近代民主民權(quán)思想發(fā)展有著深遠的影響”。較之前人研究而言，此文逐條分析俞氏通過釋經(jīng)考史等方式全面宣傳男女平等的思想，并闡述其思想對近代民權(quán)運動的影響。在對于俞正燮文獻解讀上，較之前人已有更全面的研究，如注意到俞正燮借釋經(jīng)、解史、考服制以及吸納佛、道文獻，論述其“解放婦女”思想，但對于俞正燮整體思想研究稍顯欠缺，未將俞氏“解放婦女”思想作為俞氏整體思想研究中的有機組成部分進行探討。

高瑞泉于1994年發(fā)表《天下何人還識君》一文，介紹了俞正燮的主要生平與思想。文章將俞正燮與同時期思想家龔自珍相比較，認為二者同為晚晴思想界開風氣之人，但俞正燮不同于傳統(tǒng)的價值觀卻成為了倫理變革的先聲，肯定其思想為近代人文主義的先驅(qū)。隨后從俞正燮倡導的“人格平等”觀念出發(fā)，分別考察其“四民觀”、“五倫觀”，并認為俞正燮主張“人格平等”的最出色之處，在于鮮明的主張男女平等、男女平權(quán)、夫妻平等。最后，高瑞泉認為俞正燮作為考據(jù)學者，不囿于在“傳統(tǒng)”文化中尋找論述資源，這一做法的背景源于“正統(tǒng)價值體系崩潰所造成的負壓，將歷來的‘異端’吸入人的視野，以填補價值真空”。全文突出貢獻在于將俞正燮與生卒年月相近的龔自珍相比較，論述其“解放婦女”思想中所利用的佛、道等非正統(tǒng)理論是對正統(tǒng)價值體系崩潰后所做的填補。

于石于1995年發(fā)表《試論俞正燮的婦女觀》一文，將俞正燮的婦女觀概括為“以平常人的態(tài)度，緣人情物理，公平求實的說話論事……深刻地戳穿了封建禮教的偽善，道出了婦女的心曲”。全文將俞正燮解放女性思想歸納為，對不合人情的“理”的批判；對歷史上婦女誣陷的批判；對生活中要求女性纏足勿妒的批判；以及對婦女守節(jié)的批判。俞氏對舊禮教的深刻激烈的批判和討伐，表現(xiàn)了其強烈的時代意思和開創(chuàng)精神。文章最后指出，俞正燮對傳統(tǒng)倫理的批判，基本基于運用傳統(tǒng)文化中某些思想材料“以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)”，尤其在“解放婦女”問題的論述上，已與早前思想家不可同日而語，可謂近代人文主義的前驅(qū)。值得注意是，較之前人研究成果而言，此文在梳理俞正燮引證文獻時發(fā)現(xiàn)，俞氏除了引用大量經(jīng)史子集文獻來宣揚其解放女性思想外，更引用伊斯蘭教文獻《天方典禮》為婦女辯護，同樣在《尼庵議》一文中改佛教經(jīng)典為婦女辯護，更加細化了俞正燮“解放婦女”研究中的引證文獻成果。

張晶萍于2004年發(fā)表《乾嘉考據(jù)學者的婦女觀——關(guān)于乾嘉考據(jù)學者義理觀的探討之二》一文，綜論乾嘉考據(jù)學者的婦女觀。文章羅列干嘉考據(jù)學者對婚姻關(guān)系中的“七出”、“婚姻關(guān)系何時確立”、“未婚守節(jié)殉夫”、“寡婦再嫁”等問題的探討中。梳理了俞正燮對婚姻中壓迫婦女問題的看法，比較俞正燮與袁枚、李汝珍等人的主張，認為俞氏重視了婦女在婚姻中的自主性，但整體論調(diào)持中持平。全文對俞正燮“解放婦女”思想的論述，未有太多超越前人的研究成果，但在總結(jié)考據(jù)對象的轉(zhuǎn)型問題上，論證了乾嘉考據(jù)學并非“有訓詁無義理”，考據(jù)對象的轉(zhuǎn)變是深受社會思潮的影響。且將俞正燮“解放婦女”思想，置人清中期諸考據(jù)學者“婦女觀”中進行橫向比較，從另一個視角展現(xiàn)俞正燮“解放婦女”思想的理論特色。

上世紀五十年代中期，侯外廬出版《中國早期啟蒙思想史》一書，以馬克思主義的唯物史觀，重新對明清之際三百年學術(shù)史進行了重新挖掘與梳理。相較于梁啟超先生通過中西文化比較這一廣闊的視域探尋明清學術(shù)、思想特征的研究方法，侯外廬引用馬克思主義理論體系，對明清思想、社會性質(zhì)做了全新的闡釋。隨著此研究的發(fā)展與深入，蕭萐父堅持并深化了侯外廬先生明清思想研究，更有力、更明確的證明了中國明清時期有自己的“啟蒙運動”，并依此揭示中國走向現(xiàn)代化過程中所具有的獨特特征。侯、蕭二人所展開的“早期啟蒙”研究，為明清之際學術(shù)研究打開了新的研究視域，帶來了新的理論成果。從此種研究視域出發(fā)，明清早期啟蒙思想被歸納為“追求個性解放”、“初步民主思想”以及“追求近代科學精神”三大主題，學者們重新挖掘了一批以往未受重視的明清思想家思想，例如：唐甄、傅山、袁枚、焦循、汪中、李汝珍、俞正燮等人的思想學說。

蕭萐父、許蘇民于1995年合著出版《明清啟蒙學術(shù)流變》一書，以微觀考史方式全面論述整個明清之際啟蒙思想的產(chǎn)生與發(fā)展，也是對“早期啟蒙說”更臻完備的論述。在本書中，蕭、許將汪中、俞正燮、李汝珍并作一章，論述他們對“吃人禮教”的批判。全文從考察清中期“情理觀”出發(fā)，分析了汪中、俞正燮、李汝珍對受壓迫婦女的同情，并相互比較，各有側(cè)重的進行論述，將俞正燮的“情理觀”特色概括為“多借發(fā)揮經(jīng)義，就事論事來表達”。并依此將俞正燮“解放婦女”的思想分成四類：反對一夫多妻制；認為婦女再嫁合理；控斥慘無人道的“室女守貞”；反對婦女纏足?！睹髑鍐⒚蓪W術(shù)流變》一書吸取了早期諸學者對俞正燮“解放婦女”思想研究的成果，并且在“早期啟蒙”的視域下，重新審視俞正燮“解放婦女”的思想，不僅在“就事論事”的“情理觀”參照下歸納了俞正燮“解放婦女”思想的四大要點，更對俞正燮的考據(jù)方法進行了總結(jié)，為“早期啟蒙”研究視域下的明清哲學思想，增添了新的個體案例。

業(yè)師吳根友于2003年發(fā)表《文化轉(zhuǎn)型的人性尺度——明清至清末解放女性思想簡論》一文，全文以李贄的男女平等觀及其對男女價值的重估、袁枚對傳統(tǒng)貞節(jié)觀的批評、俞正燮對男性社會二重倫理標準的批判、譚嗣同及康有為的男女平等思想為例，論述了晚明以降，在秦漢以后逐漸形成的男權(quán)中心社會里，出現(xiàn)的一些為女性爭取普遍做人權(quán)利的吶喊。文章指出在中國早期啟蒙思想大框架下，為女性吶喊的文字只能視為男性思想家所發(fā)出的“解放婦女”思想，這一思想距離真正的“婦女解放”思想還有一定距離?！皨D女解放”并非簡單的反對男權(quán)或簡單的兩性之間的戰(zhàn)爭，當如恩格斯所言是人類解放自身的一個有機組成部分與歷史步驟。在此研究視域下，吳根友認為俞氏“再嫁者，不當非之，不再嫁者，敬禮之斯可矣”這種對婦女個人權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了近現(xiàn)代人道主義精神。俞氏對“鞋史”、婚姻史、改嫁史的研究，為其“解放婦女”思想提供歷史的證明，這一點是其他思想家所沒有的。然而俞氏思想并未跳出傳統(tǒng)宗法社會在制度結(jié)構(gòu)上為男女兩性制造的不平等，存在認可制度層面中服務(wù)于宗法要求的一夫多妻制的局限。對這種時代所造成的認識局限應(yīng)給予同情的理解。

許蘇民于2004年出版《樸學與長江文化》一書，在《“承戴震之緒而擴充之——戴震的三傳弟子俞正燮》一文中將俞正燮思想納入皖派考據(jù)學中進行深入研究，指出俞正燮不僅繼承了戴震皖派考據(jù)學嚴謹?shù)膶W風，更發(fā)揚了戴震的膽識和批判精神。俞正燮對于傳統(tǒng)宗法倫理的深刻批判，成為了提倡男女平等、呼喚婦女解放的思想先驅(qū)。許蘇民繼承章太炎先生論述俞正燮思想歸派研究成果，梳理皖派考據(jù)學后期發(fā)展成果，將俞正燮思想納入皖派考據(jù)學進行深入研究，為繼續(xù)深化俞正燮“解放婦女”思想研究，提供了新的研究思路。

除上述研究成果外，近年來學者們從不同角度繼續(xù)深化俞正燮“解放婦女”思想的研究，如李國彤于1995年發(fā)表《明清之際的婦女解放思想綜述》一文，論述早期啟蒙文化與傳統(tǒng)文化相交織時期間的明清思想家婦女解放思想。認為俞正燮“解放婦女”思想未形成思想體系，缺乏哲學基礎(chǔ)是因為從自身理論有待完善的非正統(tǒng)思想中汲取的思想，由此構(gòu)建的思想一定存在先天缺陷。張蓮波在2006年出版的《中國近代婦女解放思想歷程》一書中，論述了從明清之際至五四運動間四百多年的近代婦女解放歷程。但作者把將四百年來復雜的社會思想、背景都用經(jīng)濟上的資本主義萌芽和社會階級矛盾、民族矛盾異常尖銳來籠統(tǒng)概括，未能全面細致的揭示出晚明至清中期之間復雜的社會變化、思想背景及其對俞正燮“解放婦女”思想的影響。徐適端于2006年發(fā)表《俞正燮的人權(quán)意識及其婦女觀評述》一文，指出自晚明工商業(yè)發(fā)展，萌生出資產(chǎn)階級民主思想，并逐步發(fā)展為一股代表市民階層的人文主義思潮。此人文主義思潮在性別上的反應(yīng)則為將婦女與男性當做同等的人來看待，反對摧殘和壓迫婦女。俞正燮“解放婦女”思想的產(chǎn)生，正源于此思潮的興起。張曉芬于2008年發(fā)表《公與私的詮衡——論俞正燮人權(quán)平等思想》一文，從探尋清中期“情”的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，論述有“情欲解放”方有個人自由、平等的可能性，俞正燮正是應(yīng)“情”內(nèi)涵轉(zhuǎn)變，而提出男女平等的呼聲。

二、其余領(lǐng)域中的俞正燮“解放婦女”思想研究成果

除上文所述思想史研究領(lǐng)域中關(guān)于俞正燮“解放婦女”思想研究成果外，近百年來學者們還從社會史、婦女生活史、禮教史等多方面對俞正燮“解放婦女”思想展開論述。這些研究成果，從更廣闊的研究視角出發(fā)，豐富了純思想史研究的不足，為日后繼續(xù)開展此論題的研究，提供了新的思路。在此對此類研究成果進行分述。

自上世紀90年代起，部分港臺學者以中國內(nèi)部自身社會、思想變動因素的方法，探尋明清思想特色。此研究方式，致力于將思想史與社會史、制度史相結(jié)合，并引入社會學中對性別角色、家庭角色的研究，分析整個明清“解放婦女”思想所產(chǎn)生的內(nèi)在原因，繼而重新審視俞正燮“解放婦女”思想的時代意義及局限。

港臺學者鮑家麟于1997年發(fā)表《俞正燮論中國女性》一文，從論述中國的婦女運動史出發(fā)，認為中國婦女運動從開始就秉承“要求超越性別界限”這一目的，而最早為女性所遭受不公平待遇發(fā)言的卻多為男性，女性自身大多是沉默的。婦女卑下地位到清代以至極限，在接觸西方婦女運動男女平等思想前，早已有本土學者不從流俗為婦女問題展開思考。鮑家麟對俞正燮“解放婦女”思想的挖掘，主要從分析明清社會生活狀況、婦女家庭定位、“室女守貞”論戰(zhàn)等方面出發(fā)，集中對俞正燮“解放婦女”思想中：女性角色定位、夫死守節(jié)、纏足、妒忌、一夫一妻制展開分析議論。值得注意的是文章發(fā)掘俞正燮除了為男女平等吶喊外，也同時注意到女性自身家庭角色定位上的錯誤，很多家庭問題是由女性自身所引發(fā)，如婆虐媳現(xiàn)象。鮑家麟認為雖然俞氏注意到了這些現(xiàn)象，“但并未深入探討男權(quán)社會中，這種以從類控制從類，以利主類在上控制的作用。從類本身視之為當然，猶如呼吸空氣一般，是不容易‘悟’的”。這一觀點的指出，正是源于鮑家麟從探尋婦女生活這一問題人手，同時考察明清之際社會生活變化，發(fā)現(xiàn)俞正燮“解放婦女”思想中的不足。這不足也源于俞正燮僅是一名同情婦女遭遇的男性思想家，其“解放婦女”思想雖然與近代婦女解放思想有一定的聯(lián)系，但也因性別以及家庭屬性的不同無法做到客觀、全面的論述其“解放婦女”思想。

2007年，臺灣中央大學碩士在職專班學生吳意雯以《俞正燮婦女思想之研究》為題，完成了其碩士學位論文。此論文同樣在通過探尋明清之際社會內(nèi)部思想、制度變化的研究視域下，分析俞正燮“解放婦女”思想的特色。

全篇論文首先從分析明清之際社會大背景出發(fā)，探討孕育俞正燮“解放婦女”思想的背景來源。隨后從“對女子身份的同情”、“反對室女守貞”、“納妾以及改嫁”三方面，探討俞正燮的婚姻觀。又繼續(xù)從“挑戰(zhàn)古代婦女相關(guān)制度”、“為古代才女辯誣”等方面闡述俞正燮“解放婦女”思想的獨特之處。最后陳述俞正燮“解放婦女”思想，對民國時期新文化運動學者所產(chǎn)生的影響。整篇碩士論文將俞正燮“解放婦女”思想的來源、特點以及對后世影響做了全方位的分析與介紹，基本囊括了全部俞正燮“解放婦女”思想研究的內(nèi)容。整篇論文材料豐富、引證充分、邏輯清晰，為研究俞正燮“解放婦女”思想的較為全面的成果。

相較于其它港臺學者所作的俞正燮“解放婦女”思想研究而言，此篇碩士論文詳細地論述了俞正燮思想產(chǎn)生的社會背景。認為受宋明理學“餓死事小，失節(jié)事大”觀念影響，加之政府旌表節(jié)烈婦女，廣大士人撰文歌頌節(jié)烈婦女等諸方面因素共同作用，清代婦女貞潔觀已表現(xiàn)為一種“宗教化”的狂熱。然而在同一時期，因社會生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟與手工業(yè)的發(fā)達，使得婦女地位有所提升。在這似乎針鋒相對的兩股社會力量角力的同時，部分士大夫在經(jīng)歷明末經(jīng)濟社會變動、傳統(tǒng)禮教松動，開始對壓制婦女的思想或政策表達不平與不滿。全文對明清之際社會背景、婦女生活、貞潔觀念化的過程進行了詳細的闡述，為介紹俞正燮“解放婦女”思想的背景做了深入而細致的研究，填補了前人論述不周的空白。

上述主要以探尋中國社會思想變動，采用社會學、思想史相結(jié)合的考察方式，細致深入的分析明清之際新思潮所產(chǎn)生的時代背景，為明清學術(shù)研究開辟了新的研究方式。同時加入了社會學方面的研究特色，如注意到以往在研究中關(guān)于女性性別、家庭角色等方面的研究不足，也從另一方面解釋俞正燮做為一名男性思想家，其“解放婦女”思想中先天男性思想特色的滲入的原因。

陳東原于1928年撰寫《中國婦女生活史》一書，書中論述明清之際婦女生活時，認為此一時期的貞節(jié)觀念已上升成宗教化形式，在這種種對女性摧殘達到頂峰之時，出現(xiàn)了不少同情女性的思想家。陳總結(jié)了俞正燮抨擊舊時禮教對婦女的壓迫，慨言多妻、守節(jié)、纏足、七出等婚姻生活中對婦女不公的要求。作為一本關(guān)于考察中國婦女生活的論著，陳東原對俞正燮“解放婦女”思想的考察多集中于婚姻生活中，從明清之際日漸嚴酷的貞節(jié)觀人手，探尋婚姻生活中加諸在女性身上的不公正待遇。但未涉及俞氏論著中全部“解放婦女”思想的內(nèi)容，如對歷代女杰的考證，對家庭女性成員稱謂考證等內(nèi)容。

蔡尚思于2006年出版《中國禮教思想史》一書，書中從梳理舊時禮教所設(shè)立的婚姻條例出發(fā)，歸納梳理了俞正燮對封建禮教批判的方方面面，如反對男子納妾、反對男子任意出妻、反對婦人守節(jié)、反對未嫁女子守貞、反對婦女纏足、反對虐無告。其中，文中首次指出俞正燮反對“虐無告”，也從另一方面證明俞正燮“解放婦女”的思想，努力吸納對社會全部女性的同情，這是前人論述所未提及之處。蔡著以考察中國禮教思想史為中心，故對俞正燮“解放婦女”思想的考察更多集中于傳統(tǒng)禮教、婚姻條例中對婦女不公平的方面，而并未從俞正燮自身思想來源、時代思潮背景等方面分析俞正燮“解放婦女”思想的特點。

賈艷艷于2011年以《俞正燮學術(shù)研究》為題，完成其碩士學位論文。全文主要就俞正燮的學術(shù)成就展開探討，主要考察俞正燮在小學、文獻學、經(jīng)學、史學、性生理學五方面的學術(shù)成就。在全文第四部分，在介紹俞正燮社會思想影響時，簡略提到俞正燮倡導的男女平等思想。因為該碩士論文主要針對俞正燮學術(shù)思想進行研究，故未深入論述其“解放婦女”思想。

同年，孫建美以《俞正燮考據(jù)學研究——以女性人物為中心的考察》為題，完成其碩士學位論文。孫文將俞正燮對女性人物的考察分為對“女性群體”以及“女性個人”兩部分。在對整個“女性群體”的考察中，俞正燮通過考察“稱謂”、“禮制”、“史實”、“佛經(jīng)”等諸方面，旁征博引，暢言其兩性平等的思想。隨后指出俞氏在考察女性個人方面，積極宣揚巾幗女子、歷代女杰的生平事跡，通過對這些女性生平的考論，頌揚杰出女性對整個社會的貢獻。然本文主要為對俞正燮考據(jù)學成果進行研究，故多言俞正燮考據(jù)方法上的特色，而未有對其“解放婦女”思想的產(chǎn)生與影響進行更深入的論述。

三、俞正燮“解放婦女”思想研究展望

自俞正燮《癸巳存稿》、《癸巳類稿》等著述面世以來，廣大學者們對其“解放婦女”思想傾注了較大的關(guān)注。從上述近百年來對俞正燮“解放婦女”思想研究成果梳理可知，我們的前輩學者已從各種研究視域出發(fā)，用不同的理論方式，剖析了俞正燮“解放婦女”思想，并對其進行了較為全面的闡述。在總結(jié)前賢研究成果的基礎(chǔ)上，仍能找出繼續(xù)推進俞正燮“解放婦女”思想研究的空間。

第一，對俞正燮整體思想研究不足。俞正燮“解放婦女”思想當為其整體思想中的有機組成部分，在考察其“解放婦女”思想時，更應(yīng)從其整體思想出發(fā)，全面探尋其理論特色?，F(xiàn)今對俞正燮“解放婦女”思想理論挖掘，仍舊集中于《貞女說》、《節(jié)婦說》、《妒非女子惡德論》、《女子稱謂貴重》、《姬姨》、《娣姒義》等文章。如前人所言俞正燮是一位“以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)”的學者，其經(jīng)學考據(jù)中對《春秋》、《三禮》等諸經(jīng)考證文章中，包含了豐富的“解放婦女”思想，是以往未能引起重視的文獻。其對佛、道、伊斯蘭典籍思想的引用與改造，也一直為研究的薄弱環(huán)節(jié)。

第二，對嘉道時期學界動態(tài)研究不足。俞正燮作為嘉道時期新安地區(qū)皖派考據(jù)學者，其學術(shù)、思想的形成在一定程度上受到時代與地域的影響。就現(xiàn)今研究成果而言，學界對嘉道時期清學研究多集中于揚州學派與常州學派，對后戴震時期新安地區(qū)皖派考據(jù)學研究較為不足。自近10年來歙縣凌廷堪研究突起，學界對嘉道時期考據(jù)學漸有重視，然對整體新安地區(qū)考據(jù)學研究不足。故對俞正燮“解放婦女”思想的考察，也不應(yīng)脫離其生活的時代與地區(qū)，更可將其理論與同時期同地域?qū)W者思想進行比較研究。

第三，對西方女性解放思想研究不足。俞正燮“解放婦女”思想的提出距今已有二百余年歷史，其“解放婦女”思想與當今所言“女性解放”有多大的理論差距，在何種程度上可以與當今“女性解放”進行溝通和比較，這個問題一直未有進行較為深入的探討。且同處于18-19世紀之交的西方思想界是否存在相類似的“解放婦女”思想，以及俞正燮為女性所受不平待遇的吶喊，在“世界歷史”的廣闊視域中應(yīng)給予怎樣的評判等問題，在現(xiàn)今研究成果中并未有涉及。

從以上三點不足出發(fā)，現(xiàn)今對俞正燮“解放婦女”研究，應(yīng)努力吸納前人對俞正燮“解放婦女”研究所做出的成果。立足于探尋我國自身思想文化中所蘊含的現(xiàn)代性因素，深入挖掘清中期社會背景、思想特色，全面審視和梳理《俞正燮全集》中所有關(guān)于“解放婦女”思想的材料文獻，系統(tǒng)的分析和總結(jié)俞正燮“解放婦女”思想的各方面內(nèi)容，探尋其思想中所蘊含的呼喚個性解放、倡導人權(quán)平等以及“解放婦女”思想對現(xiàn)代文化建設(shè)所帶來的啟示。繼而也關(guān)注近年來將哲學史、思想史與社會運動相結(jié)合所形成的新的研究趨向，著重從社會生活層面的變化發(fā)掘明清思想的生動、細致的表現(xiàn)形態(tài)，在借鑒新的研究方法下，重新挖掘俞正燮“解放婦女”思想所具有的時代特點與閃光點。同時也應(yīng)充分注意俞正燮“解放婦女”思想中的多樣性及矛盾抵牾之處，通過分析這些思想中的矛盾抵牾之處，更深入探尋其思想矛盾產(chǎn)生的原因。