摘要：王陽(yáng)明及門弟子中共有16人49首詞傳世，這些詞極少男女懷思之情，主要以交際應(yīng)酬為主，或友朋酬贈(zèng)，或羈旅鄉(xiāng)思，或論學(xué)述懷，皆“有為”而作，是典型的“詩(shī)人之詞”。他們的詞盡管在題材內(nèi)容上沒(méi)有突破，但在寫法上，能夠秉承王陽(yáng)明為文“修辭立誠(chéng)”之理念，直抒胸臆，不刻意雕飾，不作浮言虛譽(yù)，具有“真”與“誠(chéng)”之特質(zhì)，實(shí)開(kāi)明中后期詞主情、求真風(fēng)氣之先聲。

關(guān)鍵詞：明詞；心學(xué)；陽(yáng)明弟子

中圖分類號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0138-05

王陽(yáng)明對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度，不同于程朱理學(xué)“作文害道”之極端觀念，不反對(duì)為文，但反對(duì)刻意為文。他強(qiáng)調(diào)：“凡作文，惟務(wù)道其心中之實(shí)，達(dá)意而止，不必過(guò)求雕刻，所謂修辭立誠(chéng)者也?！边@里王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“作文”的兩個(gè)重要原則：一是“誠(chéng)”，即“務(wù)道其心中之實(shí)”；二是“達(dá)”，即“達(dá)意而止，不必過(guò)求雕刻”。二者以“修辭立誠(chéng)”統(tǒng)一起來(lái)?！靶揶o立誠(chéng)”一語(yǔ)，源自《易·乾》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！薄吨芤住分小靶揶o”之“辭”，主要指文教，并非文詞。但在王陽(yáng)明這里，顯然主要指的是文學(xué)表達(dá)之文詞?！靶揶o立誠(chéng)”是王陽(yáng)明對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)基本觀念，他對(duì)門下弟子的文詞創(chuàng)作也以此為準(zhǔn)則。其弟子記載一則小事，于此可見(jiàn)一斑：“門人作文送友行，問(wèn)先生曰：‘作文字不免費(fèi)思，作了后又一二日，常記在懷。’曰：‘文字思索亦無(wú)害。但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也?！肿髟?shī)送人，先生看詩(shī)畢，謂曰：‘凡作文字要隨我分限所及。若說(shuō)得太過(guò)了，亦非修辭立誠(chéng)矣?！?/p>

王陽(yáng)明之所以強(qiáng)調(diào)“修辭立誠(chéng)”這一創(chuàng)作原則，是因?yàn)樵陉?yáng)明心學(xué)這里，文學(xué)創(chuàng)作也是“致良知”的一種途徑，是和內(nèi)在修為密切相關(guān)的，二者并不沖突，不會(huì)因作文而害道。他指出：“使在我果無(wú)功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運(yùn)水，何往而非實(shí)學(xué)？何事而非天理？況子、史、詩(shī)、文之類乎？使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦只是功利之事，況子、史、詩(shī)、文之類乎？”“志立得時(shí)，良知千事萬(wàn)為只是一事。讀書作文安能累人？人自累于得失耳?！敝赋鲋灰芟诠?，則一切都是“實(shí)學(xué)”，自然也不會(huì)有“作文害道”之擔(dān)憂。這就把為文與為學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，使“文”成為“道”的一部分，使“為文”帶上“體道”之色彩。換句話說(shuō)，“文”雖然不是陽(yáng)明心學(xué)諸人的終極追求，卻是他們道德修為的一種自然顯現(xiàn)。因此，對(duì)于心學(xué)人士而言，文學(xué)創(chuàng)作是和其學(xué)術(shù)造詣互相關(guān)聯(lián)的。正如吳夢(mèng)旸評(píng)價(jià)焦茲文學(xué)成就時(shí)所說(shuō)：“其文未嘗鑿鑿求合乎道，而出之皆道也。……則《詩(shī)》所謂唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其質(zhì)之所自有者而已。”不僅詩(shī)文如此，小詞亦然。從這種精神共同性上來(lái)說(shuō)，把陽(yáng)明弟子作為一個(gè)特殊的詞學(xué)群體進(jìn)行分析，對(duì)于探討陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明中后期詞的影響，是有典型意義的。

我們這里所說(shuō)的陽(yáng)明弟子，主要指王陽(yáng)明門下“及門委贄”的弟子，即授業(yè)弟子。因?yàn)橥蹶?yáng)明一生致力于講學(xué)傳道，隨處開(kāi)講，稱其弟子者，達(dá)千人之多。在這上千人之中，各人的心學(xué)造詣也千差萬(wàn)別，不可一概而論。惟其授業(yè)弟子，長(zhǎng)期受王陽(yáng)明點(diǎn)撥教誨，對(duì)心學(xué)精神領(lǐng)會(huì)較深，具備較明顯的群體共性。其授業(yè)弟子名錄，向來(lái)沒(méi)有確切的記載，俞樟華《王學(xué)編年》據(jù)相關(guān)考證成果統(tǒng)計(jì)，共得陽(yáng)明及門弟子462人。其中方獻(xiàn)夫與方獻(xiàn)科實(shí)為一人，“北方王門”的王道后來(lái)趨向迥異，黃宗羲《明儒學(xué)案》已將其排除在外，不能算王門弟子，故實(shí)為460人。筆者據(jù)《全明詞》及《全明詞補(bǔ)編》所收詞人統(tǒng)計(jì)，這460人之中，有詞流傳的有陳鼎、方獻(xiàn)夫、顧應(yīng)祥、胡松、季本、毛憲、穆孔暉、聶豹、錢應(yīng)揚(yáng)、喬宇、沈煉、舒芬、孫升、孫應(yīng)奎、王激、徐禎卿等16人，諸人詞作多寡不等，共計(jì)49首。

通觀這些詞作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人并非專業(yè)的詞人，對(duì)詞也談不上有多深的造詣，但各隨其機(jī)緣，隨意揮灑，自由書寫個(gè)人性靈，表現(xiàn)出一些群體共性。首先，在題材上幾乎沒(méi)有男思女怨之類的兒女情長(zhǎng)，主要以士大夫之詞為主，或友朋酬贈(zèng)，或羈旅鄉(xiāng)思，或以道自勉，或交游論學(xué)，皆“有為”而作；其次，在寫法上極少因襲前人，很少追和宋詞名家名作，直抒胸臆，自由書寫個(gè)人情性；第三，在審美追求上，不作浮言虛飾，以真為美。下面，我們按其主要題材類別從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、交游酬贈(zèng)類

明人喜以詞來(lái)交際應(yīng)酬，前期大多數(shù)詞作往往缺乏真情實(shí)意，流于形式。但陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于世人熱衷或厭煩的應(yīng)酬有著不同常人的認(rèn)識(shí)。如有弟子認(rèn)為日常應(yīng)酬妨礙修行，王陽(yáng)明指出：“大抵學(xué)問(wèn)功夫只要主意頭腦是當(dāng)，若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非致良知之功。蓋日用之間，見(jiàn)聞酬酢，雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞酬酢，亦無(wú)良知可致矣?！边@就要求把致知之功，落實(shí)到具體的見(jiàn)聞酬酢中。因此，心學(xué)諸人大都能夠以致良知為本，將為學(xué)、為人與為文很好的統(tǒng)一起來(lái)，在較大程度上做到人與文合一。故而交際應(yīng)酬詞也大多秉著“修辭立誠(chéng)”原則，表現(xiàn)友朋、同志之間的真情實(shí)意。如陳鼎《滿庭芳》（贈(zèng)徐太守養(yǎng)齋行）：

才播江南，名高北斗，況當(dāng)海國(guó)流芳。窮檐春雨，處處樂(lè)平康。經(jīng)濟(jì)未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明時(shí)，憂勤百集，鬢發(fā)欲為蒼。喜聞重視篆，片帆秋水，直下淮揚(yáng)。離愁禁不得，三疊霞觴。何日重聯(lián)蕃榻，剪疏燈、笑語(yǔ)情長(zhǎng)。愿我公、益隆舊德，勛業(yè)照無(wú)疆。

陳鼎，字大器，號(hào)大竹，登州衛(wèi)人。此詞初看上去，似乎也無(wú)甚特出之處。但結(jié)合相關(guān)資料，則知此詞并非泛泛而寫，句句都可落到實(shí)處。養(yǎng)齋乃徐問(wèn)之號(hào)。徐問(wèn)，字用中，江蘇武進(jìn)人?！睹魇贰繁緜鞣Q其：“清節(jié)自勵(lì)。居官四十年，敝廬蕭然，田不滿百畝。好學(xué)不倦，粹然深造，為士類所宗?！焙蟆埃◤谋浚┏鰹榈侵葜５貫I海多盜，問(wèn)盡捕之。調(diào)臨江?！睋?jù)詞中“喜聞重視篆，片帆秋水，直下淮揚(yáng)”之句，可知此詞作于徐問(wèn)離開(kāi)登州，赴任臨江之時(shí)。由《明史》本傳觀之，其在登州任上，捕盜安民，確實(shí)有所作為，造福一方百姓。陳鼎即登州人，對(duì)其舉措定然知之甚悉，稱為“海國(guó)流芳”，也不算虛譽(yù)?！敖?jīng)濟(jì)未忘平日”，寫其心懷抱負(fù)；“憂勤百集”寫其為政之勤勉。毛憲《徐養(yǎng)齋之廣西方伯序》言其：“（為政）咸以正學(xué)從事，其操心之敬，應(yīng)物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可見(jiàn)也符合實(shí)情。過(guò)片切合詞題，轉(zhuǎn)到送行上來(lái)，書寫離別之感，最后以勸勉作結(jié)?！睹魇贰逢惗Ρ緜鬏d其“廉介正直，不通私謁”，而且不畏權(quán)貴，敢于彈劾人人畏懼的大宦官。聯(lián)系其立身行事，可見(jiàn)此詞正符合其個(gè)性，正是文如其人。如果說(shuō)陳鼎此詞以情真意實(shí)取勝，那么胡松《滿江紅》（送胡雪灘）一詞，則以個(gè)性精神見(jiàn)長(zhǎng)：

對(duì)酒當(dāng)歌，且莫問(wèn)、長(zhǎng)安遠(yuǎn)近。喜風(fēng)送、離筵尊浮名醞。捫虱敢談當(dāng)世務(wù)，蛇蟠蠖屈聊隨分。羨登瀛、看勛業(yè)盡麒麟，光前訓(xùn)。

宇內(nèi)事，公須問(wèn)。眼前人，公莫忿。且弘濟(jì)時(shí)艱，回天斡運(yùn)。伏劍羞為兒女憐，灌園恥抱窮愁慍。共相期、行業(yè)倚先賢，流聲聞。

胡松，字汝茂，滁州人。在贈(zèng)別詞里，此詞可謂獨(dú)具一格。詞中濟(jì)世情懷之深廣、個(gè)性意志之堅(jiān)韌、心胸意氣之激烈在以蕭散為主要格調(diào)的明詞中實(shí)屬少見(jiàn)?！皩?duì)酒當(dāng)歌”之起句，很容易使人聯(lián)想到曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨而流人傷感，但詞人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，接以“且莫問(wèn)、長(zhǎng)安遠(yuǎn)近”，將個(gè)人遭遇不幸的諸種怨懷愁緒都一筆掃蕩，把引發(fā)的思緒又拉回離筵這一場(chǎng)景。在此送別之際，沒(méi)有“兒女共沾巾”之類兒女情長(zhǎng)，有的只是“道濟(jì)天下之溺”的雄心壯志。在這天地萬(wàn)物一體之仁的情懷下，惟以行道為己任，什么小人之構(gòu)陷、什么個(gè)人之得失全都拋之腦后，惟以直行心志、“弘濟(jì)時(shí)艱”為人生之要，大有孟子“雖千萬(wàn)人，吾往矣”之精神氣概。最后以“行業(yè)倚先賢”相期，收束全篇，既是勉勵(lì)朋友，也是自勉。結(jié)合相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，詞中所表達(dá)的情懷，和胡松一生行事是非常吻合的。《明史》本傳稱其“幼嗜學(xué)，嘗輯古名臣章奏，慨然有用世志”。朝廷任命為督學(xué)，“受命即出，平生所得無(wú)欲之旨，窮理之功，熏陶多士。而又明目以查其詞章，旁門以取其曲藝，冀州之士，貪者廉、懦者健，彬彬乎有東漢節(jié)義之風(fēng)?！焙蟆氨鼑?guó)者惡其氣力，忌其才名，百窟鉆求”，“中路垂翅而歸，家食者幾二十年。他人處之，非感憤自傷，即放流自廢矣。公乃以燕居多暇，博極群書，考究今古，遨游四方，采摭民風(fēng)國(guó)故”，考諸其平生，既有“捫虱”縱談天下事之放達(dá)從容，也有“蛇蟠蠖屈”，出處自如，不以得失累心的達(dá)觀自適。詞雖小，卻能見(jiàn)其一生之大。

另如季本《歸朝歡》（送二尹曹汝喬朝京詞）也算得上佳作：

匹馬南來(lái)猶未久。便有芳聲播人口。方當(dāng)百里識(shí)恩時(shí)，俄驚萬(wàn)國(guó)趨朝候。旌旗喧白晝。滿城黎庶同奔走。欲攀轅，奈何留得，默默仍分手。傷心離別君知否。舊日同僚今幾有。出門秋意漸蕭條，臨歧莫折河橋柳。歸來(lái)休落后。歲寒苦節(jié)還同守。向長(zhǎng)安，無(wú)窮深囑，都付杯中酒。季本，字明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人。此詞為幛詞，上闕寫其離別之時(shí)，百姓挽留的盛況，并不出彩。倒是下闕寫二人之交情，寥寥數(shù)語(yǔ)，盡顯真情，很是真摯。尤其是“向長(zhǎng)安，無(wú)窮深囑，都付杯中酒”一語(yǔ)，詞簡(jiǎn)而意深，將詞人內(nèi)心深切掛念之情懷以及對(duì)僚友宦海險(xiǎn)惡之擔(dān)憂，種種情意，復(fù)雜矛盾的心情，都融合在這數(shù)語(yǔ)中道盡，令讀者能夠感受到一種發(fā)自肺腑的友朋之情意。其它諸如舒芬《滿庭芳》（送陽(yáng)明王先生還朝，代府縣撰）、王激《水調(diào)歌頭》（送方西樵先生致仕）等，也都以真摯見(jiàn)長(zhǎng)，能見(jiàn)出作者對(duì)友朋之真情實(shí)意，的確實(shí)踐了王陽(yáng)明“務(wù)道其心中之實(shí)”的原則。

二、人生感懷類

與程朱理學(xué)相比，陽(yáng)明心學(xué)雖然也是以強(qiáng)化儒家倫理道德為目的，但更強(qiáng)調(diào)理的是順適人性、人情之處。其“致良知”學(xué)說(shuō)的前提正是建立在人的本性這一基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，王陽(yáng)明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀懼愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著方所。一隙通明，皆是日光所在，雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。”肯定七情如云一般，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。這種對(duì)人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文學(xué)中重新復(fù)歸，極大地改變了明代文學(xué)的風(fēng)貌。陽(yáng)明弟子雖重在追求大道與經(jīng)世，但并非質(zhì)木無(wú)情之道學(xué)家，他們對(duì)人生歷程中的諸種體驗(yàn)，表達(dá)得也頗為真切，如王激《風(fēng)流子》（與商孟堅(jiān)、董玄亮泊滕閣下）：

天涯行腳倦，鴻都夜、杯酒喜相逢。把離恨斟量，京塵抖擻，銀缸照影，燈蕊搖紅。樓船并，黃梅初歇雨，舶棹忽來(lái)風(fēng)。去日玄冬，來(lái)時(shí)中夏，征衫無(wú)帶，客鬢飛蓬。看滕王高閣，珠簾與畫棟，燕雀巢空。唯有無(wú)情江水，日夜流東。且對(duì)君談笑，人生似夢(mèng)，明年此夜，知與誰(shuí)同。一棹明朝南去，世事匆匆。

王激，字子陽(yáng)，號(hào)鶴山，浙江永嘉人，早年通過(guò)陽(yáng)明高足徐愛(ài)介紹人其門下。此詞書寫客中逢友喜憂交集的體驗(yàn)。全詞先以“天涯倦客”起，讓讀者想見(jiàn)其奔波之苦，情緒頗為低沉，后因逢友而陡轉(zhuǎn)，“京塵抖擻”、黃梅歇雨幾句，通過(guò)外在景致來(lái)渲染內(nèi)心喜悅，把意外相逢之驚喜烘托出來(lái)。下片由眼前滕王閣昔盛今衰之象引發(fā)世事變幻之感慨，情緒又轉(zhuǎn)向低落。繼而又以“且對(duì)君談笑”振起，以把握今日，開(kāi)懷痛飲來(lái)寬解愁懷，最后又落到惜別之情，照應(yīng)開(kāi)頭相逢之喜。全訶隋感跌宕起伏，雖有點(diǎn)感傷，卻并不消極。把羈旅之倦懷與逢友之欣喜，都恰到好處地表現(xiàn)了出來(lái)。

王激詞中對(duì)人生各種情懷的表現(xiàn)都很細(xì)膩，如《踏莎行》（括蒼歸興）、《天仙子》（羅溪舟中）、《滿江紅》（客夜聽(tīng)雨）、《水調(diào)歌頭》（滕王閣）等等。其中《滿江紅》（客夜聽(tīng)雨）表達(dá)游子羈旅情思尤為出色：

薄暮窗前，蕭蕭雨、芭蕉新葉。到夜靜、虛空獨(dú)坐，寒燈明滅。潦倒泥涂添客悶，滋培蓬鬢生華發(fā)。也不管、欹枕夢(mèng)難成，人孤孑。聲欲碎，何時(shí)歇。愁似織，憑誰(shuí)說(shuō)。打蓬窗、還記那時(shí)離別。楊柳陰中風(fēng)盡濕，海棠枝上花難發(fā)。聽(tīng)杜鵑、聲里又三更，歸心折。

此詞書寫游子羈旅之鄉(xiāng)愁，表達(dá)頗為婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。開(kāi)篇選取日暮這個(gè)有獨(dú)特寓意的時(shí)間起筆，將懷歸之情先做鋪墊，接著又點(diǎn)出“綿綿細(xì)雨”這一令人愁眉難展的意象，二者重疊，共同交織成一張憂愁之網(wǎng)。然后接以獨(dú)對(duì)寒燈，輾轉(zhuǎn)難眠之苦情，反復(fù)渲染，使愁苦之情彌漫于字里行間。過(guò)片直抒愁懷，以點(diǎn)點(diǎn)滴滴之難忍，錯(cuò)綜交織之愁懷引入昔日離別之情景，抒發(fā)欲歸而歸不得的苦痛。全詞融情人景，情景交融，頗有宋詞之風(fēng)味，不僅在陽(yáng)明弟子詞中很杰出，在整個(gè)明詞中也算得上佳作。

三、論學(xué)體道類

王陽(yáng)明一生對(duì)講學(xué)很是看重，畢生以啟蒙群聵為己任。其弟子也秉承其精神，以發(fā)揚(yáng)心學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)。而且，在他們看來(lái)，講學(xué)不僅是教人，也是自我進(jìn)學(xué)的一種方式。陽(yáng)明高足王畿曰：“君子之講學(xué)也，非徒教人也，自求其益而已?！郧笃湟?，則雖終日與朋友論議，孰非為己實(shí)事？相觀相正，自不容已。蓋學(xué)之不厭，誨人不倦，原是萬(wàn)物一體之仁，誨人倦時(shí)，即是學(xué)有厭處，非兩事也?！彼麄儾粌H經(jīng)常舉行大型講會(huì)，平日之間也常用詩(shī)、文、書啟來(lái)論學(xué)，偶爾也借詞來(lái)論學(xué)，如聶豹《念奴嬌》（填大江東去詞用蘇韻答戴子三首，被逮作），詞共三首，分別論儒、佛、道：

論儒

堯舜相傳，要復(fù)那、帝降初生元物。方寸虛靈含萬(wàn)有，洞徹更無(wú)墻壁。三月不違，一閑未達(dá)，速化紅爐雪。如愚屢空，獨(dú)步杏壇推杰。邈矣精一失傳，中庸教弛，異學(xué)乘機(jī)發(fā)。嘆上下數(shù)百年來(lái)，大道坐看湮滅。寂感隨時(shí)，睹聞俱泯，間不容絲發(fā)。夜分子半，云凈天流孤月。

論佛

東度達(dá)摩，光爍爍、不染人問(wèn)一物。廣太虛空無(wú)障礙，處處沖垣倒壁。離法面墻，安心斷臂，苦志腰蘊(yùn)雪。一花五葉，不負(fù)西天魁杰。異時(shí)明鏡臺(tái)空，風(fēng)幡心動(dòng)，焰向寒灰發(fā)。南岳青原經(jīng)侍久，衣髓憑誰(shuí)興滅。骨秀五峰，覺(jué)先一宿，底用剃須發(fā)。人人圓滿，光印萬(wàn)川一月。

論道

天道渾成，生天地、總總還生萬(wàn)物。道德五十玄命秘，不比爬靴聽(tīng)壁。龍見(jiàn)胡沙，牛隨關(guān)尹，金龜融差雪。劫傳四萬(wàn)，變化無(wú)端出杰。別有履斗交干，鞭霆駕霧，七竅風(fēng)雷發(fā)。太上無(wú)為清凈寂，此意未應(yīng)磨滅。同堂隔面，聯(lián)駕背馳，千里差毫發(fā)。還丹無(wú)藥，鼎火虛縻歲月。

聶豹，字文蔚，號(hào)雙江，吉安永豐人。這三首詞作于嘉靖二十六年（1547）聶豹被人構(gòu)陷入獄期間。主要原因是有人彈劾其在平陽(yáng)知府任上募錢修筑工事時(shí)有貪污的嫌疑。聶豹在獄中一年左右，靜心反思，頗有所得，其《被逮稿引》自述云：“余早歲，嘗學(xué)為詩(shī)文，久之無(wú)所人，乃棄去。故平日應(yīng)酬，率漫意不留稿。留者，惟《巡閩》、《知晉》及茲《被逮》三稿也，以其于余有所關(guān)涉，所經(jīng)夷險(xiǎn)，一時(shí)憂樂(lè)之情，困窮拂郁之狀，備之以俟它日知我者有所考云?！彼粌H自己深切體會(huì)孟子動(dòng)心忍性之教，而且還身陷囹圄，不忘教諭后學(xué)。戴子，即戴經(jīng)，于聶豹為后生晚輩，曾問(wèn)學(xué)于聶豹，這三首詞即為獄中答戴經(jīng)問(wèn)學(xué)而作。

聶豹這三首詞和明前期那些“道學(xué)體”詞泛泛表達(dá)人生知足常樂(lè)的作品不同，是他自己在心學(xué)實(shí)踐中對(duì)儒、佛、道三家精義的體悟。其中有兩點(diǎn)值得注意。一是對(duì)“心學(xué)”相關(guān)義理的揭示。起筆“堯舜相傳”指堯舜“精一”之教，王陽(yáng)明追溯心學(xué)源頭日：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯、舜、禹之相授受日：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。’此心學(xué)之源也。”接著“三月不違”、“如愚屢空”點(diǎn)出孔子、顏淵，以見(jiàn)心學(xué)之傳。下闋感嘆心學(xué)之失傳，最后以夜分之景作結(jié)。但這里似乎并非單純寫景，而是有所寓意。王陽(yáng)明繼承孟子所賦予“夜氣”的良知善念之意，把夜氣看作“羲皇世界”：“人一日間，古今世界都經(jīng)過(guò)一番，只是人不見(jiàn)耳。夜氣清明時(shí)，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，無(wú)思無(wú)作，淡然平懷，就是羲皇世界。……學(xué)者信得良知過(guò)，不為氣所亂，便常做個(gè)羲皇已上人?！边@里“云凈天流孤月”正是表現(xiàn)“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，無(wú)思無(wú)作”之“羲皇”境界。

另一點(diǎn)是三首詞中所表現(xiàn)出的陽(yáng)明心學(xué)以儒統(tǒng)佛、道的態(tài)度。詞中對(duì)佛、道都采取批判性吸收的態(tài)度。有肯定其積極性的一面，如“一花五葉，不負(fù)西天魁杰”、“太上無(wú)為清凈寂，此意未應(yīng)磨滅”，也有否定其消極性的一面，如“骨秀五峰，覺(jué)先一宿，底用剃須發(fā)”、“還丹無(wú)藥，鼎火虛縻歲月”。這種對(duì)待佛、道二教的理性態(tài)度，不同于程朱理學(xué)，也是王陽(yáng)明一貫的立場(chǎng)。在其弟子張?jiān)獩_問(wèn)及佛、道與儒學(xué)關(guān)系時(shí)，王陽(yáng)明用了一個(gè)絕妙的“三間房子”之喻來(lái)說(shuō)明三者之關(guān)系：

“二氏之用，皆我之用。即吾盡性至命中完養(yǎng)此身，謂之仙；即吾盡性至命中不染世累，謂之佛。但后世儒者不見(jiàn)圣學(xué)之全，故與二氏成二見(jiàn)耳。譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見(jiàn)佛氏則割左邊一間與之，見(jiàn)老氏則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用”。這里王陽(yáng)明從儒學(xué)“天地萬(wàn)物一體之仁”的宏大視角來(lái)看待儒釋道之關(guān)系，指出儒學(xué)實(shí)際上包涵了佛、道相關(guān)精義，并提出“儒、佛、老、莊皆吾之用”的觀點(diǎn)，這就解決了宋代理學(xué)以來(lái)，被人指責(zé)援佛道入儒的問(wèn)題，以圓融的態(tài)度來(lái)對(duì)待佛、道，從而建構(gòu)一種更有影響力的新學(xué)說(shuō)。聶豹的詞正表現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)這一立場(chǎng)。

不過(guò)這些詞以表達(dá)義理為主，沒(méi)有多少詞味，不值得提倡，聊備一體而已。倒是他們一些表達(dá)個(gè)體自適之樂(lè)的詞相對(duì)較好一些，如顧應(yīng)祥《蝶戀花》（答李半溪用韻）、《滿江紅》（李半溪大尹用岳武穆韻作滿江紅詞為劉坦翁司空壽，戲次其韻一闋，用呈坦翁）等，我們看其《蝶戀花》（答李半溪用韻）：

浪跡區(qū)寰經(jīng)已半。老去心平，肯把閑愁亂。鏡里容顏驚漸換。無(wú)端白日黃雞喚。隨意青山俱可玩。屈指花前，幾個(gè)當(dāng)時(shí)伴。細(xì)切黃齏供午粲。食前何必侯鯖饌。

此詞當(dāng)是作者晚年回首人生的感悟。只是沒(méi)有明前期道學(xué)體詞那種安時(shí)處順、知足常樂(lè)的陳腐，而是一種閱盡世事滄桑之后的平淡，但淡而有味，其重點(diǎn)在于表達(dá)“隨意青山俱可玩”的自樂(lè)精神。這也是陽(yáng)明心學(xué)所極力追求的一種人生境界：“惟夫求以自快吾心，故凡富貴貧賤、憂戚患難之來(lái)，莫非吾所以致知求快之地?！乐送街又诟毁F貧賤、憂戚患難無(wú)人而不自得也，而皆以為獨(dú)能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣?！闭沁@種新型的求樂(lè)觀念，造就了心學(xué)諸人“介不離群”、“通不詭世”的新型人格，使他們能夠在嘉靖、萬(wàn)歷這樣政局混亂的時(shí)代能夠找到內(nèi)心的精神棲息之地。

綜上所述，我們看到，雖然王陽(yáng)明這些弟子，并不是專業(yè)詞人，他們的心力也不在于此，但在心學(xué)精神的熏染下，不經(jīng)意間的書寫，卻自有其可貴之處。他們的詞極少書寫傳統(tǒng)的男女之情，而主要以士大夫人生感慨為主，其中雖然交際應(yīng)酬類居多，但能秉承王陽(yáng)明為文“修辭立誠(chéng)”觀念，不作浮詞虛譽(yù)，直抒胸臆，以“真”為基本前提。這種傾向，實(shí)為明中后期詞主情、求真風(fēng)氣之先聲。