摘要：《歸儒書院碑記》一文為左宗棠所撰，見栽于甘肅多種地方志，但作為當今輯錄左宗棠文最為完備的2009年岳麓版《左宗棠全集》并未收入。本文將此文標點，并結合相關資料予以考釋。

關鍵詞：左宗棠；集外文；《歸儒書院碑記》；考釋

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0077-03

岳麓版《左宗棠全集》以清楊書霖編、光緒十六年開雕的《左文襄公全集》為底本，再經(jīng)廣泛搜集左氏佚文，最后點校整理而成。這一工作始于1983年，于1996年陸續(xù)出版了15卷本。該版《左宗棠全集》在底本《左文襄公全集》基礎上增補佚文2073篇。以字數(shù)計，底本《左文襄公全集》約450萬字，《左宗棠全集》則達810萬字。2009年又有了新的修訂本，其中有一定數(shù)量新發(fā)現(xiàn)的左宗棠佚文補入。毫無疑問，2009年版《左宗棠全集》是當今輯錄左宗棠文最為完備的一個本子。雖然如此，但點校者劉泱泱在《前言》中還是說：“大力輯佚曾是我們初期工作的重點，但這本是一項無有止境的事，左氏佚文至今仍間有發(fā)現(xiàn)，今后長時期將如此?！惫P者在閱讀地方志時，就發(fā)現(xiàn)左宗棠集外文一篇，即《歸儒書院碑記》，現(xiàn)將此文標點，移錄如下。并結合相關資料，對此文予以釋讀。

歸儒書院碑記

人所別于禽獸者，何也？日性善也。孩提之童子，孝弟發(fā)于性，雖戎與狄無異也。則就所發(fā)者推之，君臣之義從孝出也，夫婦朋友從弟出也。同本而異枝，滋乎此，必長乎彼也。故曰堯舜之道，孝弟而已矣。雖然，性之善，戎狄無異也。而犯上作亂，無所顧忌，中國有之矣，戎狄為尤甚，何也？日此非性之異，教之異也。人所別于禽獸者，性之善也；中國所別于戎狄者，教之善也。然則戎狄有教乎？曰其精者為佛氏，繕性而固其情，究于人倫未之盡也。天主則攻擊佛氏者也，天方則因緣佛氏者也。其說皆本于事天，若人生一切之事，莫非上帝司之者。夫上帝之號，儒者稱之曰上帝，臨汝無二爾心。曰昭事上帝，聿回多福，所以敬人事而求合天也。上帝能日籍圓頂方趾之群生，稽其善惡而賞罰之乎？君公百執(zhí)事，奉天以臨其民，亦已人治人也。人有人之道，父子、昆弟、夫婦、朋友其概也。茍率性以用情，自盡人而合天，一切聽之上帝。則夫犯上作亂，無所顧忌，亦可日上帝命之矣。此教之失，變亂無已時也。然則戎狄可教乎？日天方之徒，容貌、知識非與中國異也；又雜處乎中國，卒其所以異者，拘于彼教而未能出也。然而叛父母、賊兄弟，彼教且惡之，則所性自善也。若以儒者之說進之，因其性而達其情，又推其情致之君臣、夫婦、朋友之間，固天方之徒之性所有也。庶幾循途而返，適其所而休焉，倫誼明而習俗化矣。甘肅新設化平廳以處回民，提督喻勝榮分防其地，多善政，又出私錢若干，設書院以教之。余名之日“歸儒書院”，并屬從事施君補華發(fā)其義，以書之碑。

按：《歸儒書院碑記》見于宣統(tǒng)《甘肅全省新通志》卷35《學校志·書院》，并見于民國《甘肅通志稿》卷44《教育二·書院》和民國《化平縣志》卷4《藝文志》。

左宗棠（1812-1885），字季高，湖南湘陰人，道光舉人，歷任浙江巡撫，閩浙、陜甘、兩江總督，先后督辦新疆、福建軍務，為晚清重臣。同治五年（1866年），左宗棠出任陜甘總督時，陜甘回民起義進入高潮?！白笞谔耐刂?，熟嫻韜略，于軍務、地方俱能措置裕如。因特授為陜甘總督，以期迅掃回氛，綏靖邊圉?！弊笞谔脑诮o僚友的信中直言：“度隴之命，專籌剿回”。于此也可見出，左宗棠肩負使命之重點所在。但在他實際的施政過程中，文教同樣占有相當重要的地位?！瓣P隴要事，讀書為急”；“蠶桑、學校今時急務”。在左宗棠看來，發(fā)展文教同樣是西北邊疆社會治理的要途之一。

同治回民起義被鎮(zhèn)壓后，為了安置亂后余生的回民，于同治十年（1871）二月析甘肅平?jīng)龈畬偃A亭縣之化平川地置化平直隸廳。歸儒書院隸屬化平直隸廳，始建于同治十三年（1874），由提督喻勝榮捐置。“化平新設之區(qū)，議設書院，以資啟迪。因經(jīng)費無出，（喻勝榮）將積存薪水銀兩于化平城內創(chuàng)建書院一所，正屋一連三棟，兩旁廂房、齋室，共計二十四間；又，另修坐南向北鋪屋七間，南門外河岸修水磨二架，磨旁懇熟川地六畝，并哨隊自修房屋共計四十間，一并捐人書院，按月收租，作為師生課賞膏火費用?！绷頁?jù)《甘寧青史略正編》載，同治十二年（1873年）十月，左宗棠因“化平新設，向無書院，令有司速為籌辦，有司呈稱：‘初開草昧，安用詩書，況在花門，識字者少，書院之設，請俟他日?！谔拇蠹由瓿猓灾^昔元胡崛起沙漠，陁雷之妃唆魯帖木兒助天方教人建立書院。即以回教言之，能詩之丁鶴年、河州之馬應龍，何一非色目中人。況化平為涇水發(fā)源地，空同有黃帝間道宮，靈秀所鐘，代生英杰，何地無才，顧視培植者耳。該悴意存推諉，反婦女之不如矣。限三月內將書院修理完竣，大門題額，即以‘歸儒’名之?！币虼?，左宗棠對喻勝榮捐置書院一事，大為賞識，稱他“遇事能見其大，居心廉正”。

據(jù)《歸儒書院碑記》末句“屬從事施君補華發(fā)其義，以書之碑”看，這似乎應是左宗棠所撰的一個底稿或提綱，他要求幕僚施補華予以加工潤色，然后鐫刻于碑。秦翰才也說，歸儒書院專為回民子弟而設，“所以文襄公題名歸儒，而命幕府施補華為文記其事”。實際的碑文究竟是什么？筆者帶著這一問題，查閱了1940年由蓋世儒修、張逢泰纂的《化平縣志》，該志卷3《古跡志》載：“歸儒書院碑，清光緒四年立?！本?《藝文志》載有《歸儒書院碑記》，與宣統(tǒng)《甘肅全省新通志》所載無一字之差，但該志主修者蓋世儒，時任化平縣縣長，在其《化平縣志序》中特別提及歸儒書院碑。“（化平）向無縣志，故以前之事實不可考，而近代之狀況又難明，余尤不忍再旁匯集其他紀載。僅存有清光緒四年左文襄公手撰歸儒書院一碑，風雨沖刷不堪，內記字跡模糊。其大意關于興學設教者，多惜語焉不詳，隨將此碑移泥縣府大堂左墻側邊，俾民眾得以觀瞻耳?！奔热弧皻w儒書院一碑，風雨沖刷不堪，內記字跡模糊”，那么《化平縣志》所載完整的《歸儒書院碑記》就應是轉抄自宣統(tǒng)《甘肅全省新通志》了。

《歸儒書院碑記》的發(fā)現(xiàn)除了具有文獻補缺意義外，還在認識左宗棠思想方面具有一定的價值。左宗棠向被譽為同治中興名臣、洋務巨子，但在某些認識上與一般士大夫并無二致，諸如對外來文化的評價，特別是對回民起義爆發(fā)致因的判斷，都受到固有天朝上國意識的支配，不出傳統(tǒng)華夷之辨的范疇。這一點首先是要說明的。

一般認為，華夷觀萌生于西周末年，當王室衰微，四夷交侵，激起了中原華夏族的民族意識，尊王攘夷成為當時時代的主題。但這一觀念在發(fā)展過程中不斷被注入新的意蘊，像儒家代表人物孔孟，出于王道思想，提出“有教無類”、“文教懷柔”、“用夏變夷”等觀點。在他們看來，如果蠻夷接受了華夏文化就成為華夏一員，這樣以文化而非種族的認同模式，為蠻夷向華夏轉化敞開了一扇大門。是“用夏變夷”而不是“夏變?yōu)橐摹?。長期以來，中原地區(qū)因自身較為發(fā)達的物質文化和精神文化，始終扮演著文化中心的角色?！跋摹贝碇拿骱椭刃?，“夷”便承載著野蠻、亂離等負面意義。華夷觀后來成為歷代民族交往的重要原則。

自明代中葉以降，回族經(jīng)堂教育興起。一般認為，經(jīng)堂教育是在回族社會面對強勢主流文化擠壓時，旨在維護其民族身份和文化認同的一種宗教教育形式，本就有著抵制漢文化的意味。左宗棠就說：“回民鮮讀孔孟之書，故不明義理，因而不知趨向。”清代甘肅，回民起義多次爆發(fā)，尤其是同治這一次規(guī)模大、歷經(jīng)時間長。在左宗棠看來，回民起義爆發(fā)的原委，就在于文化教育背景的不同，這是他對回族教育尤為措意的思想依據(jù)。對此，他的解釋是，“柔以詩書，梟獍亦化鸞鳳，國家數(shù)十年之安也”；“食桑葚而懷好音”

傳統(tǒng)教育融倫理道德與社會治理于一體，也就是說，教育是手段，在傳布儒家倫理道德的同時，達到社會治理的目的。因此，文教盛衰系關社會治亂，這就形成了傳統(tǒng)社會治教相連、官師不分的特點。費孝通對此有著精辟的論述：“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化?！薄稓w儒書院碑記》就清楚地表明了這一點。