摘要：推崇“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)儒家文化歷來(lái)重視家庭問(wèn)題——即“齊家”；作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同樣十分看重、推崇“齊家”。王夫之的“齊家”思想主要包括：父慈子孝，家教從嚴(yán)；夫義婦聽(tīng)，相敬如賓，勤儉持家；兄友弟恭，安靜守分。當(dāng)前世界性的“家庭道德滑坡”現(xiàn)象突出，王夫之的齊家思想不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：王夫之；儒家；“齊家”思想

中圖分類號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0047-04

人類學(xué)家米德曾經(jīng)這樣說(shuō)：“就我們所找到的人類最早期活動(dòng)的記錄來(lái)看，我們的祖先總是以家庭為生活據(jù)點(diǎn)的。我們從未發(fā)現(xiàn)過(guò)任何民族在毀壞家庭并以別的方式取代它之后能夠持久興盛。盡管有人一次又一次地倡導(dǎo)改革并且付諸實(shí)驗(yàn)，人類社會(huì)卻仍舊肯定非依靠家庭為人類生活的基本單元不可，即由父親、母親與子女所組成的家庭?！蓖瞥纭凹覈?guó)同構(gòu)”的中國(guó)儒家文化歷來(lái)重視家庭問(wèn)題——即“齊家”：“欲治其國(guó)者，先齊其家”；“四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也”；“人有恒言，皆日‘天下國(guó)家’，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”；……作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同樣十分看重、推崇“齊家”：“夫君子之齊家，以化及天下也”；“新民者，以孝、弟、慈齊家而成教于國(guó)”；“齊家之教，要于老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、恤孤，而可推此以教國(guó)矣”；“正己齊家而憂社稷”?！诹鱾髦两竦耐醴蛑儆喾N、數(shù)百萬(wàn)字的著述中與“齊家”有關(guān)的材料頗多，筆者限于時(shí)間倉(cāng)促、學(xué)力有限，僅以其詩(shī)文集中相關(guān)論述為例。

一、父慈子孝；家教從嚴(yán)

對(duì)于父（母）與子（女）的關(guān)系，王夫之十分推崇父（母）慈子（女）孝：“古人云，讀書須要識(shí)字。一字為萬(wàn)字之本，識(shí)得此字，六經(jīng)總括在內(nèi)。一字者何？孝是也。如木有根，萬(wàn)紫千紅，迎風(fēng)笑日；駘蕩春光，累垂秋實(shí)，都從此發(fā)去。怡情下氣，培植德本，愿吾宗英勉之”；“禮之本無(wú)他，愛(ài)與敬而已矣。親親者，愛(ài)至矣，而何以益之？以敬。夫之曰：‘子也者，親之后也，敢不敬與！’為父兄者，不以諧臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之損，敬之至也。尊以禮蒞卑，卑以禮事尊”?！缮峡芍?，王夫之把孝當(dāng)做是一切道德的基礎(chǔ)，其所說(shuō)的父（母）慈子（女）孝中對(duì)于父母的要求不僅是親愛(ài)子女、撫養(yǎng)子女成人，還要求父母對(duì)子女做到教育有方；對(duì)于子女的要求不僅是贍養(yǎng)父母、對(duì)父母無(wú)違；還要求子女對(duì)父母做到敬親尊老。如果“為父兄者，以善柔便佞教其子弟，為子弟者，以諧臣媚子望其父兄”，則“求世之永也，岌岌乎危矣哉！”《姜齋文集》中王夫之再三夸耀自己“延世澤”十四世的家族的父（母）慈子（女）孝，父（母）慈方面：“先君子以宏慈行德威，抑且至性簡(jiǎn)靖，尚不言之教。不孝兄弟之奉教也，不以其不可默喻之頑愚，而多所提命。每有顛覆違道之行，但正容不語(yǔ)，倚立旬日，不垂眄睞。乃不孝兄弟頑愚實(shí)甚，倀罔莫知所自獲咎，刊心欲改，而抑不知所從。太孺人乃探先君子之志，而戒不孝兄弟以意之未先，志之未承也，詳謫其動(dòng)之即咎，善之終迷，申之以長(zhǎng)傲從欲之不可，發(fā)不孝兄弟之慝于隱微，而述先君子之素履，以昭滌其瞥智，既危責(zé)之，抑涕泗將之，然后終之以笑語(yǔ)而慰籍之”。“教子?jì)D以寬，……訶叱絕于口，荊笞絕于手，而自然整肅，莫敢褻越”?！樱ㄅ┬⒎矫妫骸埃ㄍ踅橹醴蛑拇蟾纾┠钕染又魷噗。嗪撇?，歲時(shí)晨夕，無(wú)歡笑之容。嘗記庚午除夜，侍先妣拜影堂后，獨(dú)行步廊下，悲吟‘長(zhǎng)安一片月’之詩(shī)，宛轉(zhuǎn)欷歔，流涕被面?！儒行耐醇?，舉發(fā)則彌旬不瘳，夫之既贏且惰，仲兄亦多病，扶掖按摩，寒暑晝夜局曲于林褥間，十余夕不寐，兩三日粒米不入口以為恒”；……

怎樣才能保持父（母）慈子（女）孝的家族風(fēng)氣延綿不墜？王夫之點(diǎn)明只有家教從嚴(yán)：“父兄立德威以敬其子弟，子弟凜只載以敬其父兄，嘀嘀乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟后。不然，吾所不忍言也”。對(duì)此，王夫之再三以自己家族成員為例：“（王廷聘——王夫之的叔父）童年小有過(guò)失，少峰公責(zé)譴門外，永夕下鑰，時(shí)當(dāng)除夕，風(fēng)雪凄迷，先考私從隙道掖令歸寢，先生引咎自責(zé)，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方啟扉焚香，先生怡顏長(zhǎng)跽。少峰公且喜且泣，稱其允為道器。逮及耆年，省塋酹酒，涕泗橫流，拜伏不起，則夫之所親見(jiàn)也”；“少峰公嚴(yán)威，一笑不假，小不愜意，（王朝聘——王夫之的父親）則長(zhǎng)跽終日，顏不霽不敢起。每燒鐙獨(dú)酌，令先君子隅座吮筆作文字，中夜夔夔無(wú)怠色。晨昏問(wèn)起居，凝立戶外，不敢逾梱限，傾耳聽(tīng)謦欬平善，愉色躡足而退，率以為恒”；“然以夫之之身沐庭訓(xùn)者言之，或有蕩閑之過(guò)，先子不許見(jiàn)，不敢以口辨者至兩三旬，必仲父牧石翁引道，長(zhǎng)跪庭前，牧石翁反覆責(zé)諭，述少峰公之遺訓(xùn)，流涕滿面，夫之亦閔默泣服，而后得蒙溫語(yǔ)相戒”；……由上可知，王夫之所說(shuō)的家教從嚴(yán)并不是簡(jiǎn)單的嚴(yán)厲批評(píng)、強(qiáng)行糾正孩子，這樣勢(shì)必會(huì)挫傷孩子的自尊心，激化矛盾；而是家長(zhǎng)要懂得孩子行為習(xí)慣的形成，通過(guò)合適的思想交流的方式，使孩子深刻認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并有意逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣。也因此，對(duì)于自己家族的頗有成效的家教之嚴(yán)，王夫之一直津津樂(lè)道：“吾家自驍騎公從邗上來(lái)宅于衡，十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤……乃所以能然者何也？自少峰公而上，家教之嚴(yán)，不但吾宗父老能言之，凡內(nèi)外姻表交游鄰里，皆能言之”；“家承嚴(yán)政，內(nèi)外栗肅者九代”；……

二、夫義婦德；相親相愛(ài)，勤儉持家

對(duì)于夫妻關(guān)系，王夫之贊同夫義婦德，《姜齋文集》中王夫之?dāng)?shù)次深情回憶自己父母的夫義婦德：“先君子勤素業(yè)，乃薄田僅給饘粥。而慎終之厚，倍于素封，稱貸繁猥，卒皆酬償。太孺人銷簪珥，斥衣袱，固不待言。抑?jǐn)?shù)米指薪，甘荼如飴，以成先君子之孝。若不孝兄弟所得見(jiàn)者，先君十年燕趙，聚子?jì)D，構(gòu)堂室，終不孝讀書之業(yè)，且河潤(rùn)宗姻，無(wú)干糇之失，類出于太孺人之撙節(jié)，則襄大事之時(shí)，心專力竭，愈可推矣”；“先君宦學(xué)四方，家徒壁立，先孺人躬親舂飪，支盈補(bǔ)虛，以佐圖史舟車之貲，費(fèi)逾千金”?！缮峡芍?，王夫之所說(shuō)的夫義婦德中對(duì)丈夫的要求是要為人忠厚，無(wú)不良習(xí)慣，有事業(yè)追求；對(duì)于妻子的要求是要有婦德，勤勞能干，大力支持丈夫的正當(dāng)事業(yè)。對(duì)此，王夫之不僅是如此說(shuō)，自己夫妻也是如此做的——王夫之的兒子王敵在給王夫之悼念妻子鄭孺人的詩(shī)《來(lái)時(shí)路》下特意作注：“庚寅秋，娶孺人為繼室，是冬，隨先君隱楚，道聞祖母譚太君逝，哀慟屢絕。流離中營(yíng)大事畢，徙常寧峒山。丙申，生敵于西莊源。丁酉，復(fù)遷于南岳。庚子，徙茱萸塘。辛丑六月棄世?！嫒送ㄎ脑~而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節(jié)義共矢，棲遲與先子以薇蕨共甘。”對(duì)于鄭孺人的“婦德”——舍生人死、歷盡艱難陪同自己盡忠盡義，王夫之感激不已，其《續(xù)哀雨詩(shī)·序》說(shuō)得很明白：“庚寅冬，余作桂山哀雨四詩(shī)。其時(shí)，幽困永福水砦，不得南奔，臥而絕食者四日。亡室乃與余謀間道歸楚，顧自桂城潰陷，淫雨六十日，不能取道，已旦夕作同死計(jì)矣。因苦吟以將南枝之戀，誦示亡室，破涕相勉。今茲病中搜讀舊稿，又值秋杪寒雨無(wú)極，益增感悼，重賦四章?！庇缮峡芍嵢嫒瞬粌H是一個(gè)會(huì)操持家務(wù)，照料老小的優(yōu)秀的妻子，更是一個(gè)既能深懂丈夫心思，又能與之共進(jìn)退的“革命伴侶”；因此，鄭孺人去世后王夫之十分悲痛：“余之所為悼亡者，十九以此。子荊奉倩之悲，余不任為亡者，亦不任受也?！蓖醴蛑畟魇赖亩嗍椎客鲟嵢嫒说脑?shī)亦可以佐證：“泥濁水深天險(xiǎn)道，北羅南鳥(niǎo)地危機(jī)。同心雙骨埋荒草，有約三春就夕暉”；“一萬(wàn)五千三百三，愁絲日日纏春蠶。天涯地窟知音絕，新剪牛衣對(duì)雨談”；“十一年前一死遲，臣忠婦節(jié)兩參差。北枝落盡南枝老，辜負(fù)催歸有子規(guī)”?！?/p>

怎樣才能保持夫義婦德？王夫之認(rèn)為一方面要夫妻相親相愛(ài)：“先君夙有痰疾，煮藥調(diào)食，必躬親執(zhí)事，不以屬之子?jì)D及委僮婢。先君疾革時(shí)，先孺人新自病起，贏弱不振，顧蚤起晏息，篝火親事，一如其素焉”；“小圃忙挑菜，閑窗笑讀書”；“皓月漸臨深院里，籠蔥光影無(wú)回避，羅帳重重清似水，郎歸矣，幽閨夢(mèng)減青綾被。如此良宵真不易，等閑莫?jiǎng)窭奢p醉，緩緩金尊斟綠蟻，湘簾啟，海棠紅映銀燈麗?！保弧办o好爾音，函之予心，有言孰諶”；……夫妻的相親相愛(ài)在婚姻的表層表現(xiàn)為相知、相守、相互依戀，在婚姻的深層還表現(xiàn)為互敬互重、相濡以沫、共度時(shí)艱；從而達(dá)到彼此均心甘情愿為家庭和對(duì)方的正當(dāng)事業(yè)付出一切。另一方面要勤儉持家：“兩兄及夫之鐙丸書卷，衣履贈(zèng)遺，娶婦飴孫，以及歲時(shí)嘗薦，伏臘酒漿之屬不計(jì)焉，皆先孺人之手澤也。顧每有贏余，輒盡散以施姻黨之乏，及他迫而來(lái)告者，下迨僮仆，人得取給，恒霈然有余，終不囊宿一錢，日：‘奈何以有用置無(wú)用之地也！’居少不約，居多不豐，順聚散以隨時(shí)，故晚遇喪亂，麻衣椽食，欣然如素”；“微霜碾玉，記日射檐光，小窗初透，夜寒深否？問(wèn)素羅新裁，熨須銅斗”?！鳛椴衩子望}醬醋茶的日常生活，各種事務(wù)繁瑣、各種開(kāi)支眾多，如果沒(méi)有勤勞就不能創(chuàng)造出更多的財(cái)富以維持、發(fā)展、壯大夫妻共有的家庭；如果沒(méi)有節(jié)儉，則即使“家有萬(wàn)貫”，也會(huì)因開(kāi)支不當(dāng)、揮霍無(wú)度而使夫妻共有的家庭日益衰落。

三、兄友弟恭；安靜守分

王夫之一生十分重視兄（姒）友弟（娣）恭，不僅苦口婆心的勸說(shuō)兩個(gè)兒子：“汝兄弟二人，正如我兩足，雖左右異向，正以相成而不相盞戾。況本可無(wú)爭(zhēng)，但以一往之氣，遂各挾所懷，相為疑忌。先人孝友之風(fēng)墜，則家必不長(zhǎng)。天下人無(wú)限，逆者順者，且付之無(wú)可如何，而徒于兄弟一言不平，一色不令，必藏之宿之下？試俯首思之”。還在給家族里晚輩的書信中不厭其煩的絮叨：“愚……今年已衰老，惟有此心，愿家族受和平之福以貽子孫，敢以直言為吾宗勸戒。此爾弼指日二弟居尊長(zhǎng)之位，所宜同心以修家教者也。和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強(qiáng)似我者，弱似我者，千千萬(wàn)萬(wàn)，尚然弱者不可妒忌強(qiáng)者，強(qiáng)者不可欺陵弱者，何況自己骨肉！……不能于千人萬(wàn)人中出頭出色，只尋著自家骨肉中相陵相忌，只便是不成人。戒之，戒之！”……存世的薄薄的十卷《姜齋文集》中，王夫之亦再三自豪于自己“延世澤”十四世的家族的兄（姒）友弟（娣）恭：“與仲父牧石翁，白首歡笑如童年，每相對(duì)晏坐，神怡心泰，疾病憂患，一無(wú)變?nèi)?。季父才性曠達(dá)，頗事嬉游，畏先君子如嚴(yán)父，而終不以辭色相詰誡”；“同赴省試，先考中涂病作，（王廷聘——王夫之的叔父）遽謝同輩，掖扶歸里。小艇炎蒸，篝燈搔抑，目不定睫者五晝夜，因慨然日：‘幸全三樂(lè)，復(fù)何有于浮云哉’”。“仲兄病幾痿，兄調(diào)護(hù)扶掖，齧指以受針艾，仲兄賴以愈，而卒以文章名南楚，無(wú)一非兄曲意怡聲，亹亹講說(shuō)以成之者。若夫之狂娛無(wú)度，而檠括弛弓，閑勒逸馬，夏楚無(wú)虛旬，面命無(wú)虛日者，又不待言”；“與仲母吳太恭人相得如骨肉，白首無(wú)間言。一庭之中，兄弟訚訚于外，妯娌雍雍于內(nèi)，歡然忘日月之長(zhǎng)。后雖析居，間十日不往還，則怦怦若失。季母萬(wàn)晚得奇疾，性稍亂，先孺人一往問(wèn)之，則流涕竟日。其卒也，一慟幾絕”。……

怎樣才能保持兄（姒）友弟（娣）恭的家族風(fēng)氣延綿不墜？王夫之指出只有安靜守分：“杜陵有句云：‘吾宗秀孫子，質(zhì)樸古人風(fēng)?！篮斡薪窆?，此心一定，義皇懷葛，凝目即在。明珠良玉，萬(wàn)年不改其光輝。民動(dòng)如煙，我靜如鏡，空花奪目，驚波蕩魄，一眼覷破，置身豈在三季下哉”；“教子侄輩亦安靜守分，和睦不爭(zhēng)，是所望也”；“躐等高遠(yuǎn)，不如近守矩范。家眾人各有心。淡然無(wú)求，則人自有感化耳”；……也因此，對(duì)于自己家族成員中安靜守分、淡泊寧?kù)o的，王夫之大力推崇、贊譽(yù)：“（王惟敬——王夫之的祖父）終身不見(jiàn)一長(zhǎng)吏，亦不前襒裾于富貴之門。縱酒自匿，而竟日口不道一里巷語(yǔ)”；“（王朝聘——王夫之的父親）天啟辛酉以乙榜奉詔征人太學(xué)，無(wú)所屈合，投劾不仕。抱道幽居，長(zhǎng)吏歆仰，求見(jiàn)不得”；“（王廷聘——王夫之的叔父）布襪青鞋，逍遙于下潠觀田、孤山種梅之下。筑曳涂居，構(gòu)小亭，題日濠上，浚小池，蒔雜花其側(cè)，釀秫種蔬，供歲時(shí)之薦”；“賢弟侄敦睦厚道，足知吾家自此昌盛無(wú)窮矣”；“賢弟年富力強(qiáng)，秉心剛直，至公至正”；“讀書教子，是傳家長(zhǎng)久之要道，吾侄以寧?kù)o之姿，修此甚為易易。每戒兩兒，令以吾侄為法”；……

四、王夫之“齊家”思想的成效及其當(dāng)代價(jià)值

王夫之的“齊家”思想不僅使王夫之個(gè)人及其家庭均順利在明清鼎革之際度過(guò)艱難亂世，王夫之還能夠在艱難亂世中撰寫下一百多種、數(shù)百萬(wàn)字著述，成為偉大的思想家。王夫之的直系后代（王夫之共育有四子，其中兩子早夭）亦表現(xiàn)不凡：長(zhǎng)子王斂“與弟齊名，著有《詩(shī)經(jīng)釋略》，詩(shī)不多見(jiàn)”；次子王敵“學(xué)問(wèn)淵博，操履高潔，時(shí)藝尤有盛名。年三十方應(yīng)童試，與邵陽(yáng)車無(wú)咎補(bǔ)旃、王元復(fù)能愚、攸縣陳之馬丕桃文，稱楚南四家。又有稱楚南三王者，謂虎止與能愚及漢陽(yáng)王戩伯谷也。潘書原先生宗洛視學(xué)楚南時(shí)，延之人幕，襄校試卷。與宜興儲(chǔ)大文六雅友善?！洞竭z書》得入史館，立傳儒林，皆潘、儲(chǔ)左右之力也?！?/p>

從近代工業(yè)革命開(kāi)始，世界先后掀起了三次現(xiàn)代化浪潮，這在世界范圍內(nèi)引起了人類社會(huì)歷史發(fā)展的飛躍；而現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)變遷，使人類家庭發(fā)生著有史以來(lái)從未有過(guò)的急劇變革，無(wú)論是西方還是中國(guó)的傳統(tǒng)的家庭制度和家庭觀念面臨著嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了所謂的“家庭危機(jī)”：離婚率居高不下；重養(yǎng)失教；婚戀道德失范；各種犯罪日益“家庭化”；家庭暴力現(xiàn)象嚴(yán)重等。面對(duì)家庭種種問(wèn)題，人們開(kāi)始重新思考家庭的意義。王夫之的齊家思想中的有益部分對(duì)當(dāng)前世界性的“家庭危機(jī)”頗有參考借鑒價(jià)值。