摘要：本文主要探討清嘉道間湖湘經(jīng)世學(xué)的主要人物構(gòu)成與學(xué)術(shù)思想異同，認(rèn)為大致可分為注重行政實(shí)效和崇尚程朱理學(xué)兩個(gè)流派。前者以嚴(yán)如煜為先驅(qū)，以陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等為中堅(jiān)，他們或出任疆臣，或就職幕府，具有實(shí)際的行政經(jīng)驗(yàn)，講求時(shí)務(wù)，注重實(shí)效；后者以唐鑒為先導(dǎo)，有曾國(guó)藩、羅澤南兩個(gè)中心人物，在京師、湖南兩地互通聲氣，本程朱理學(xué)淑身濟(jì)世之旨，講求經(jīng)世濟(jì)民。兩派之間盡管存在這樣的差別，但就其學(xué)術(shù)底蘊(yùn)而言，則同為程朱理學(xué)。

關(guān)鍵詞：嘉道；湖湘；經(jīng)世之學(xué)；理學(xué)

中圖分類號(hào)：B249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-072-05

嘉道間湖湘經(jīng)世群體的形成及其倡導(dǎo)的經(jīng)世學(xué)風(fēng)，是清代學(xué)術(shù)史上特別值得關(guān)注的現(xiàn)象。與江浙及京師等地盛行漢學(xué)考據(jù)不同，湖湘地區(qū)仍延續(xù)程朱理學(xué)之風(fēng)，隨著時(shí)局的推移，這種崇尚理學(xué)的風(fēng)尚與明末清初顧炎武等人的經(jīng)世思想相結(jié)合，形成一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重時(shí)務(wù)和講求實(shí)效的經(jīng)世之學(xué)。

鑒于以往研究多注重分析嘉道間湖湘經(jīng)世學(xué)的淵源流變及對(duì)后世的影響，本文將探討其主要人物構(gòu)成與學(xué)術(shù)思想異同。嘉道間湖湘經(jīng)世學(xué)，大致可分為注重行政實(shí)效和崇尚程朱理學(xué)兩個(gè)流派。前者以嚴(yán)如熤為先驅(qū)，以陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等為中堅(jiān)，他們或出任疆臣，或就職幕府，具有實(shí)際的行政經(jīng)驗(yàn)，講求時(shí)務(wù)，注重實(shí)效；后者以唐鑒為先導(dǎo)，有曾國(guó)藩、羅澤南兩個(gè)中心人物，在京師、湖南兩地互通聲氣，本程朱理學(xué)淑身濟(jì)世之旨，講求經(jīng)世濟(jì)民。兩派之間盡管存在這樣的差別，但就其學(xué)術(shù)底蘊(yùn)而言，則同為程朱理學(xué)。下面，謹(jǐn)就此加以論述。

一、注重行政實(shí)效，講求時(shí)務(wù)的經(jīng)世之學(xué)

溆浦人嚴(yán)如熤（1759-1826）可視作此派的先驅(qū)。嚴(yán)氏生平欽慕范仲淹為人，取其先憂后樂(lè)之意，自號(hào)樂(lè)園。嘉慶帝親政，舉各省孝廉方正廷試，策問(wèn)平定川、陜、楚三省教亂善后事宜，嚴(yán)氏以堅(jiān)壁清野之策，受嘉慶帝賞識(shí)，親擢第一。后以軍功歷任洵陽(yáng)知縣、定遠(yuǎn)廳同知，任漢中知府十余年，官至陜西按察使而卒。嚴(yán)氏一生官品不顯，事功亦不出南山一地，但對(duì)海防、苗防等當(dāng)世之務(wù)，則多有講求，嘗佐兩廣總督那彥成籌?？?，有《洋防備覽》；佐姜晟籌苗疆，有《苗防備覽》；佐傅鼐籌屯田，有《屯防書(shū)》；籌南山，有《三省山內(nèi)邊防備覽》、漢江南北二地圖、《漢中府志》；又有《樂(lè)園文鈔》等。嚴(yán)氏著述多著眼于經(jīng)世致用，于各地險(xiǎn)要尤所究心。其講求當(dāng)世之務(wù)，對(duì)鄉(xiāng)賢后進(jìn)尤具榜樣力量。陶澍就曾致函這位父執(zhí)先賢，表達(dá)傾慕之情，并于嚴(yán)氏卒后，親撰墓志銘，推崇嚴(yán)氏之學(xué)，稱“后之有志經(jīng)世者，必將取鏡焉”。賀熙齡亦藉論嚴(yán)氏之學(xué)，批評(píng)當(dāng)時(shí)“學(xué)不知要”、“隳敗于詞章訓(xùn)詁、襞績(jī)破碎之中”的學(xué)風(fēng)，言“讀書(shū)所以經(jīng)世”，云“身膺民物之望，有志經(jīng)世者”，必有取于嚴(yán)氏著述。

嚴(yán)如熤雖躬為經(jīng)世之學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)賢后進(jìn)亦多有關(guān)照、提攜，如陶澍致函友人就稱嚴(yán)氏給他的信“大有資于身心政事”，并將其“時(shí)懸座陽(yáng)，以當(dāng)箴銘”。但因嚴(yán)氏官位不高，任官之地亦非京師或江南等人才萃聚之地，故湖湘經(jīng)世人士并未作為一個(gè)群體在其周圍出現(xiàn)。湖湘經(jīng)世人士作為一個(gè)群體的集結(jié)，始于陶澍、賀長(zhǎng)齡等湘籍人士供職京師時(shí)。嘉慶十五年（1810），在京任翰林院編修的陶澍，便與同在京師的湖南同鄉(xiāng)彭浚、何凌漢、歐陽(yáng)厚均、賀長(zhǎng)齡等為詩(shī)酒之會(huì)。此后的嘉慶十六、十七兩年，陶澍生日，宴請(qǐng)?jiān)诰┩l(xiāng)，除上述這幾位外，又有唐鑒這位新成員的加入。嘉慶十九年（1814），21歲的魏源赴京后，也與這些湖南同鄉(xiāng)時(shí)有往來(lái)。二十一年（1816），陶澍視察漕河，有《漕河禱水圖紀(jì)拜詩(shī)》之作，返京后，有同鄉(xiāng)賀熙齡、湯鵬等為作詩(shī)序。也是在這一年，唐鑒為陶澍所刻《印心石屋詩(shī)鈔》作序。二十四年（1819），陶澍出任四川川東兵備道，賀熙齡、胡達(dá)源（胡林翼之父）為作送序。

當(dāng)這些湘籍經(jīng)世人士獲任疆臣大吏，終于有會(huì)聚人才的機(jī)會(huì)，且可將其經(jīng)世之學(xué)付諸實(shí)踐時(shí)，湖湘經(jīng)世人士便作為一個(gè)群體的形象出現(xiàn)。一個(gè)標(biāo)志性的事件，就是道光初年漕糧海運(yùn)的籌劃與實(shí)施。道光五年（1825），陶澍由安徽巡撫調(diào)任江蘇巡撫，賀長(zhǎng)齡由江蘇按察使擢升江蘇布政使，魏源自湖南常德至江蘇，人賀長(zhǎng)齡幕，這是湖湘經(jīng)世人士在江南的第一次集結(jié)。此時(shí)因黃河高堰潰決，漕運(yùn)中阻，陶澍、賀長(zhǎng)齡等湘籍大吏，在魏源等幕僚的襄助及朝中大員英和等人的支持下，力辟陳議，籌劃主持完成了漕糧的海運(yùn)，節(jié)省銀米十余萬(wàn)，被譽(yù)為東南拯弊首策。魏源稱如將此舉變?yōu)槎ㄖ疲瑒t不但將“百余年丁費(fèi)之重累，一旦釋然如沉疴之去體”，為“東南一大快幸事”，且可使“人心風(fēng)俗日益厚，吏治日益盛，國(guó)計(jì)日益裕”。陶澍在江蘇巡撫及兩江總督任，于道光七至八年間，在幕僚包世臣的襄助下，辦理疏浚吳淞江工程；道光十至十九年改革兩淮鹽法，興辦東南水利等，魏源在陶澍幕府，對(duì)此諸政，多有贊助。

除在行政實(shí)務(wù)上多有興革作為外，他們還將講求的經(jīng)世時(shí)務(wù)見(jiàn)之于撰述，前述嘉慶間嚴(yán)如熤諸多講求經(jīng)世時(shí)務(wù)的著作便是一例，此外道光六年魏源在時(shí)任江蘇布政賀長(zhǎng)齡的支持下編輯《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。湯鵬（1801-1844）在京由軍機(jī)章京補(bǔ)戶部主事，“慨然有肩荷一世之志，每致書(shū)大吏，多所議論”，擢山東道監(jiān)察御史，“再旬而章三上”，以辱滿員罷官。以言不見(jiàn)用，著《浮邱子》九十一篇，通論治道學(xué)術(shù)；又著《明林》十六卷，指陳前代得失。道光十七年，魏源繼輯《皇朝經(jīng)世文編》后，又以“今昔病藥之相沿，常以對(duì)治而益著”，纂《明代食兵二政錄序》七十八卷。又于道光二十二年，以人才為急切之務(wù)，作《圣武記》十四卷；因東南海疆戰(zhàn)事，籌劃“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，作《海國(guó)圖志》五十卷。

二、尊崇程朱理學(xué)，本淑身濟(jì)世之旨，講求經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)世之學(xué)

善化人唐鑒（1778-1861）可視為該派的先導(dǎo)。唐氏與陶澍同齡，與賀長(zhǎng)齡、賀熙齡兄弟同于嘉慶十二年（1807）中舉。十四年（1808）成進(jìn)士后，長(zhǎng)期供職京師，與陶澍有來(lái)往，與賀長(zhǎng)齡研治理學(xué)，“以自治其身心，求寡過(guò)”，賀熙齡受其影響，而知有“切己之學(xué)”。唐氏為學(xué)篤信程朱，“主敬以立其體，忠恕以致其用，非有裨于身心意知之理者，不以關(guān)其慮也；非有關(guān)于天下國(guó)家之故者，不以用其功也”。在京時(shí)考察畿輔水利，著有《畿輔水利備覽》，又有《朱子年譜考異》、《省身日課》等著作。唐氏“宗尚洛閩諸賢”，雖“所至以是敕其躬，亦以是牖于人”，但由于道光朝前二十年，唐氏主要任職地方，其對(duì)鄉(xiāng)賢后進(jìn)的影響并不太大。道光二十年（1840），唐鑒由江寧布政使內(nèi)召為太常寺卿，著《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》，在京提倡理學(xué)，開(kāi)始產(chǎn)生較大的影響，如這一時(shí)期以理學(xué)講經(jīng)世的兩位代表人物——曾國(guó)藩和羅澤南就都曾問(wèn)學(xué)唐氏。

此時(shí)，在湖南，以理學(xué)而講求經(jīng)世之學(xué)，也開(kāi)始漸成風(fēng)氣。道光十一至十八年（1831-1838），賀熙齡（1788-1846）丁憂回籍，主講城南書(shū)院，即首為諸生“辨義利，正人心”，諭以“立志窮經(jīng)，為有體有用之學(xué)”。左宗棠（1812-1885）、胡林翼（1812-1861）先后于十年、十五年從學(xué)于賀氏。左氏并于此時(shí)與同郡羅澤南、丁敘忠為友，以學(xué)行相砥礪。道光十三年，左宗棠赴京會(huì)試，與胡林翼一見(jiàn)定交，相得甚歡，二人“徹夜談古今大政，論列得失”，“若預(yù)知海內(nèi)將亂者，輒相與欷欺太息，引為深憂”。左氏落第南歸后，因“睹時(shí)務(wù)之艱棘，莫如荒政及鹽漕河諸務(wù)”，自言“將求其書(shū)與其掌故講明而切究之”，并又致力于程朱理學(xué)，手鈔陸隴其《讀朱隨筆》。也是在這一年，曾國(guó)藩（1811-1872）與劉蓉（1816-1873）定交，此后肄業(yè)岳麓書(shū)院，曾、劉二人又與郭嵩燾定交論學(xué)，開(kāi)始了長(zhǎng)期的論學(xué)交往。左宗棠則在道光十七年主講醴陵淥江書(shū)院，依朱子《小學(xué)》立《學(xué)規(guī)》八則，以“制外所以養(yǎng)中，養(yǎng)中始能制外”訓(xùn)諸生，左氏本人亦“熟玩宋儒書(shū)”，踐履“涵養(yǎng)須用敬”之言，變化氣質(zhì)。次年，左氏第三次會(huì)試落第后，便絕意進(jìn)取，開(kāi)始留意農(nóng)事，從事輿地圖說(shuō)，且刻厲于學(xué)，以“寡言、養(yǎng)靜”二端自課。

道光十八年（1838），羅澤南（1807-1856）與劉蓉因論《大學(xué)》明新之道而訂交，“彼此規(guī)勸，考求先圣賢為學(xué)之要旨，身體力行，至明且篤”。此后，羅氏身邊也開(kāi)始聚集講求理學(xué)經(jīng)世的有識(shí)之士，如李續(xù)賓（1818-1858）便于道光十七、二十七年問(wèn)學(xué)于羅澤南，王鑫（1825-1857）也于二十八年從學(xué)于羅氏。羅氏本人則于道光二十四至二十五年，館于賀長(zhǎng)齡弟賀修齡家，并于二十八年，與在湘家居的賀長(zhǎng)齡、唐鑒，過(guò)從問(wèn)學(xué)。

道光二十一年（1841），在京師講求經(jīng)世之學(xué)的曾國(guó)藩，因受唐鑒影響，開(kāi)始以朱子之書(shū)為日課，肄力于宋學(xué)。且于二十五年，?？烫剖稀秶?guó)朝學(xué)案小識(shí)》。同時(shí)，曾氏還與倭仁、吳廷棟、何桂珍、邵懿辰等，致力于程朱之學(xué)，“往復(fù)討論，以實(shí)學(xué)相砥礪”。在此期間，曾國(guó)藩、劉蓉、郭嵩燾三人也時(shí)以論學(xué)書(shū)信相勸勉。這樣，講求理學(xué)的經(jīng)世群體便分別在京師和湖南兩地出現(xiàn)。

另外值得注意的是，湖湘經(jīng)世群體的集結(jié)，除共事、論學(xué)之誼外，還有另一種形式就是婚姻。湖湘經(jīng)世學(xué)前期的核心人物陶澍與賀長(zhǎng)齡、賀熙齡兄弟就是親家關(guān)系，陶澍的七女則嫁給被陶氏視為“偉器”的胡林翼。陶澍卒后，左宗棠因賀熙齡之薦，任陶澍之子陶桄的老師，后左氏以長(zhǎng)女嫁給陶桄。而左氏本人與賀熙齡亦為兒女親家關(guān)系。后期的湖湘經(jīng)世群體中，羅澤南四子羅兆作娶胡林翼之妹，五子羅兆升娶曾國(guó)藩三女，曾國(guó)藩四女則嫁給郭嵩燾之子郭剛基。

湖湘經(jīng)世之學(xué)盡管有注重行政實(shí)效和崇尚理學(xué)兩個(gè)流派之別，但就其學(xué)術(shù)底蘊(yùn)而言，則同為程朱理學(xué)。如作為注重行政實(shí)效中堅(jiān)人物的陶澍就說(shuō)，“古之所謂經(jīng)者，致治之理也”，但因經(jīng)之名不尊，“政治因以大壞”，“宋儒崛起，經(jīng)之旨乃昭然復(fù)揭諸白日”，推崇宋儒之學(xué)的致用之旨。賀長(zhǎng)齡在給友人討論子弟讀書(shū)課業(yè)時(shí)，亦以關(guān)乎身心性命及國(guó)家天下者為斷，稱：“我輩讀書(shū)，非關(guān)身心性命，即系天下國(guó)家，余可概置弗閱，實(shí)亦無(wú)暇旁及?！倍讨炖韺W(xué)書(shū)則為其中必讀者，他說(shuō)：“《小學(xué)》、《近思錄》及《性理大全》等書(shū)斷不可不讀，幸勿視為迂談……所謂有源之水，有本之木，一得則無(wú)不得也。此理易明，而俗士每執(zhí)迷不悟，坐令人才日壞，殊可嘆耳！”又云：“諸經(jīng)令讀儒先說(shuō)理之書(shū)，必如是方為真人才、真人品、真學(xué)問(wèn)，真經(jīng)濟(jì)?！笨梢?jiàn)其對(duì)理學(xué)致用的推崇。賀熙齡亦言：“讀書(shū)窮理，將以自治其身心，而為天下國(guó)家之用也?！倍F理之方，則在朱子之學(xué)，云：“窮理必自四書(shū)始；而注疏得其粗，章句集解得其精，故讀四書(shū)者，必自朱子始?！狈Q“吾身心之未治，而欲以治天下國(guó)家”，則“無(wú)怪其顛倒迷惑而不能自主，眩搖于禍福利害而無(wú)能自克也，亦可為大哀者已”。羅澤南在給郭昆燾信中，則以“淑身淑世，為性分內(nèi)所當(dāng)為”，批評(píng)“一二特異之士，語(yǔ)品行則涉于福田果報(bào)，藉修身為邀福之具，不知其為性之所固有，分之所當(dāng)為矣。語(yǔ)經(jīng)濟(jì)則惟考求海防、河務(wù)、鹽法、水利，以待用于斯世……皆從功利上起見(jiàn)，是以所見(jiàn)日陋，所行亦日卑”。以理學(xué)為根本之學(xué)。

不過(guò)，除推崇理學(xué)致用外，湖湘經(jīng)世群體也確實(shí)在倡導(dǎo)一種以政事為學(xué)問(wèn)，可與漢學(xué)、宋學(xué)并立的“經(jīng)世之學(xué)”，其代表人物及文獻(xiàn)則為魏源及其編纂的《皇朝經(jīng)世文編》。魏源曾言“王道至纖至悉，井牧、徭役、兵賦，皆性命之精微流行其間”，主張“王道”之學(xué)必為可經(jīng)世致用者。他批評(píng)俗學(xué)無(wú)用，說(shuō)：“使其口心性，躬禮義，動(dòng)言萬(wàn)物一體，而民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國(guó)計(jì)邊防之不問(wèn)，一旦與人家國(guó)，上不足制國(guó)用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無(wú)一事可效諸民物，天下亦安用此無(wú)用之王道哉？”言：“錢谷簿書(shū)，不可言學(xué)問(wèn)矣，浮藻饾饤可為圣賢乎？”他所纂輯的《皇朝經(jīng)世文編》，則正是提倡一種以政事為學(xué)問(wèn)的“經(jīng)世之學(xué)”。據(jù)研究，《經(jīng)世文編》的立場(chǎng)一貫，其體例與歷代政典不同，并非按時(shí)代先后編排，而是按思想內(nèi)涵選擇、編次文章，立場(chǎng)則主于“致用”。它強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與治道之關(guān)系，反對(duì)瑣屑考證及空談性理，注重躬行踐履，主張“時(shí)務(wù)莫切于當(dāng)代”，“時(shí)愈近，勢(shì)愈切”，“善言古者，必有驗(yàn)于今”，目的即是使士之志于經(jīng)世者，必須學(xué)習(xí)有關(guān)民生國(guó)計(jì)之切實(shí)知識(shí)，提倡一種以政事為重要學(xué)問(wèn)的新風(fēng)氣。道光九年，時(shí)任江寧布政使的賀長(zhǎng)齡，整理書(shū)院規(guī)約，刊印《經(jīng)世文編》以教士，則正是這種主張的具體表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，嘉道間湖湘經(jīng)世之學(xué)雖有注重行政實(shí)效和崇尚程朱理學(xué)之分，但其學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，仍為程朱理學(xué)；至于湖湘經(jīng)世群體的形成，則除共事、論學(xué)之誼外，婚姻關(guān)系在其中也扮演了重要角色。除推重理學(xué)外，湖湘經(jīng)世人士也開(kāi)始提倡一種以政事為重要學(xué)問(wèn)的“經(jīng)世之學(xué)”，其集中體現(xiàn)就是《皇朝經(jīng)世文編》。就事功而言，嘉道間湖湘經(jīng)世學(xué)的成就，亦以注重行政實(shí)效的經(jīng)世派為主。不過(guò)隨著咸同軍興，羅、曾、左、胡等講求程朱理學(xué)的湖湘經(jīng)世學(xué)亦因風(fēng)云際會(huì)，以事功著稱于世，且將事功、文章合二為一，并藉其事功之力倡導(dǎo)理學(xué)。而嘉道間注重行政實(shí)效的湖湘經(jīng)世派所倡導(dǎo)的以政事為學(xué)問(wèn)的經(jīng)世之學(xué)，則成為影響晚清知識(shí)界至深且巨的重要學(xué)術(shù)流派，其流波余韻至民國(guó)間猶存。