[摘 要]在海德格爾看來，當(dāng)代的人道主義觀點不言自明地即指一種形而上學(xué)思考方式下的人類中心主義。這種看法不僅沒有真正思考人，反而阻礙了真正理解人的可能性。如果要真正恢復(fù)人的尊嚴(yán)，反倒要擺脫這種形而上學(xué)的思考方式，直面存在本身。因而，海德格爾建議不需要恢復(fù)一種人道主義的觀點。

[關(guān)鍵詞]人道主義 存在 形而上學(xué)

海德格爾其實并沒有自己的人道主義的學(xué)說或者觀點，他不愿使用“人道主義”這個詞來指涉他自己思想中的任何內(nèi)容。因為海德格爾時代的人道主義，是一種關(guān)于人這種存在者的倫理學(xué)。而在海德格爾看來，人不應(yīng)該是與其他存在者一樣并列并行的另一種存在者，無論這種存在者是高貴還是低賤；人應(yīng)該是存在的看護(hù)者。于此看來，就不應(yīng)該再過于強(qiáng)調(diào)“人道主義”這種觀念，人既然不能再以形而上學(xué)的眼光被看作是眾存在者中的一種存在者，那也就不能再重新試圖主張一種新的人道主義，一種關(guān)于人這種存在者的倫理學(xué)，或者政治學(xué)。不過，在《關(guān)于人道主義的書信》這篇文章中，海德格爾也承認(rèn)說，他所思考的東西，才能真正恢復(fù)人的尊嚴(yán)，才是真正的人道主義。但是“如果我們決心保持一種‘人道主義’一詞的話，那么，‘人道主義’一詞現(xiàn)在就意味著：人之本質(zhì)對存在之真理來說是本質(zhì)性的。而且據(jù)此看來，關(guān)鍵恰恰不在于人，不在于僅僅作為人的人。我們就是這樣來思一種奇特的‘人道主義’的。這個詞就成了一個文不對題的名稱了?！?/p>

海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中肯定了波弗勒試圖恢復(fù)“人道主義”一詞意義的作為，但海德格爾反對讓·波弗勒通過恢復(fù)形而上學(xué)意義上的人道主義來恢復(fù)人的尊嚴(yán)?！笆欠裼写吮匾?？莫非所有這一類的名稱所造成的災(zāi)難還不夠明顯么？人們固然已久不信各種‘主義’了。但“公共意見始終要求新的‘主義’?！?/p>

我們可以試著來分析一下，海德格爾在“人道主義” 名義下所做的是什么。在海德格爾看來，西方思想自柏拉圖至尼采兩千多年以來，一直走的是形而上學(xué)的路徑。形而上學(xué)即是關(guān)于存在者的學(xué)說，或者是說關(guān)于在場者的學(xué)說。存在者無所不包，凡是在場者都是存在者，人是存在者，貓是存在者，樹木是存在者，花朵是存在者等等。因為形而上學(xué)是關(guān)于存在者的學(xué)說，而不是關(guān)于人的學(xué)說，在形而上學(xué)中人也成為了與樹木、花朵、貓等并列的一般的存在者。另一方面，形而上學(xué)雖然是關(guān)于存在者的學(xué)說，但是它追問的卻也包括最高的存在者，最抽象的存在者，第一存在者。實際上，最高的存在者之所以被稱為最高的，正因為其是支撐一般存在者存在的基礎(chǔ)，即一般存在者的本質(zhì)。柏拉圖主義就是在追問第一理念是什么。在海德格爾看來，所有的形而上學(xué)都是柏拉圖主義，都是柏拉圖主義的學(xué)說。因而在西方思想中，所有的關(guān)于人的學(xué)說，關(guān)于人的倫理學(xué)，關(guān)于人道的主義即人道主義都是由形而上學(xué)的思維方式生長衍化出來的。盡管這些生長衍化出來的學(xué)科與原初柏拉圖主義會有所不同。正如海德格爾所說：任何一種人道主義都是形而上學(xué)的。

在柏拉圖看來，世界有理念世界與感覺世界之分，作為具體的存在者的人分有人的理念。而人的理念又分有比這種理念更高的理念。人們常說，西方的思想總是有主客二分的特征，但主客二分只能說是近代西方哲學(xué)的特征，不能說是古代哲學(xué)與中世紀(jì)神學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的特征。柏拉圖在追問最高存在者，第一存在者，即是最高的理念。中世紀(jì)神學(xué)也是同樣是在追問最高的存在者，第一存在者，但這里的最高存在者，第一存在者同時又是最高神圣者，最偉大者，即是神，三位一體的神。這時的人道主義即是神學(xué)下的人道主義，神學(xué)下的倫理學(xué)。自宗教改革起，作為一類存在者的人的地位就被大大提高了，神不再高高在上，神可以居住在由人的身體所包裹的心中。當(dāng)馬基雅維利、霍布斯等人主張為了世俗的目的，可以暫時拋棄由神所規(guī)定的道德準(zhǔn)則時，世俗世界以及世俗世界中的人的地位再次被提高。

《關(guān)于人道主義的書信》實則針對的是現(xiàn)代意義上的人道主義。這種人道主義尚未經(jīng)驗到人的本質(zhì)尊嚴(yán)，并且還阻止去對人的本質(zhì)進(jìn)行思索，把由上代傳承下來的東西，作為不言自明的基礎(chǔ)而直接認(rèn)為人的本質(zhì)就是完全自由的。這種把人看做是完全自由的人道主義，實際上是一種人類中心主義。人作為這個世界上的統(tǒng)治者，既無任何必然要遵守的規(guī)則，那就可以無法無天。海德格爾實則是不贊同再使用“人道主義”這個詞的。因為“任何一種人道主義都是形而上學(xué)的”，而他的工作則是要克服形而上學(xué)。因為形而上學(xué)即是哲學(xué)，而不是思想，形而上學(xué)一直沒有對存在進(jìn)行思考，沒有對本有、澄明，如其所是地綻出進(jìn)行思考。它遺忘了存在，因而也遺忘了人的本質(zhì)，它把人看作是存在者，抑或高貴抑或貶低，而沒有看到人是存在/本有的守護(hù)者，人是存在/本有的近鄰。

因為，人是存在的看護(hù)者，唯當(dāng)人以清澈之思，唯當(dāng)人以質(zhì)樸之情去追尋存在，人才能看到存在；唯當(dāng)人逗留于清澈之思，唯當(dāng)人逗留于質(zhì)樸之情中，人才能守護(hù)存在。然而，也正因為人能看護(hù)存在，人才能遺忘存在；人能因看護(hù)存在而高貴，人才能因遺忘存在而低賤。人看護(hù)了存在，人才能看護(hù)自身；人遺忘了存在，人也就遺忘了自身。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾：《路標(biāo)》，北京：商務(wù)印書館，2000年。

[2]海德格爾：《存在與時間》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年。

[3]海德格爾：《林中路》，上海：上海譯文出版社，2008年。

[4]海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1996年。

作者簡介：陳明寬 同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院2010級外國哲學(xué)研究生，研究方向：海德格爾哲學(xué)、政治哲學(xué)。