[摘 要]羅爾斯在他的《正義論》中闡述了他的兩個(gè)原則，就其這兩個(gè)原則，有著他的合理性，但也存在著局限性。在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，針對(duì)我國(guó)分配領(lǐng)域已存在的分配秩序混亂、收入明顯有差距、造成的兩級(jí)分化等突出問(wèn)題，值得我們?nèi)ド羁谭此?，充分考慮弱勢(shì)群體的利益，保障他們的權(quán)益受到保護(hù)。羅爾斯《正義論》中的分配正義原則對(duì)于我們解決這些問(wèn)題有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 公平 機(jī)會(huì)平等 正義論

羅爾斯在其《正義論》一書中就社會(huì)公平和正義提出了兩個(gè)的原則，第一，我們每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的權(quán)力；第二，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使得他們?cè)谡x原則一致的情況下，適合那些受惠者得到最大的利益，并且依系于基本的公平平等條件面向大家開放。同時(shí)，羅爾斯本人對(duì)這兩個(gè)原則進(jìn)行排序，

他認(rèn)為：第一個(gè)原則要比第二個(gè)原則有優(yōu)勢(shì)，并且是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，第二個(gè)原則在公平平等上要優(yōu)越于等差原則。對(duì)于羅爾斯的這兩個(gè)原則，在我看來(lái)，有其存在的一定局限性，主要有以下四點(diǎn)：

第一、羅爾斯本人向所有人公開職務(wù)和地位的平等性，他只會(huì)允許給受惠者獲得最少的人帶來(lái)利益的補(bǔ)償?shù)牟黄降确峙?，在他看?lái)任何人和集體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則便無(wú)法獲得一種比他人更好的生活。我們從這樣的安排來(lái)看，他對(duì)最少受惠者的利益有一定的考慮，也就是說(shuō)他承認(rèn)了要關(guān)心下層人民的生活，讓他們盡可能多的獲得利益，正是基于這樣的一種對(duì)社會(huì)不平等的承認(rèn)前提下，來(lái)進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的分配，這是一種以形式上的平等來(lái)代替事實(shí)上的不平等，其本身就具有理想主義的局限。

第二、羅爾斯在強(qiáng)調(diào)最少受惠者利益的同時(shí)，忽視了中產(chǎn)階級(jí)的最根本的利益，我們雖然不能忽視底層人民的生活，但不能將底層人民利益取得看成是整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層獲得幸福的前提，也就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的一種必要條件。縱觀歷史以及現(xiàn)實(shí)下的社會(huì)穩(wěn)定，仍然是實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)的不斷壯大，使得整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出橄欖型，才是社會(huì)穩(wěn)定的保障。

第三、羅爾斯所說(shuō)的機(jī)會(huì)平等在現(xiàn)實(shí)條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿祟惿娴臋C(jī)會(huì)不平等在我們出身之時(shí)就已經(jīng)被確定了，雖然也有人能夠通過(guò)自身的個(gè)人努力改變自己的命運(yùn)，但同樣也有人可以憑借祖上的陰德獲得更多、更好的發(fā)展資源，從而要比一般人少花費(fèi)更多的精力取得更大的成功，而且這種出身的也就是先天的不平等，一直延續(xù)著我們短暫人生全部。

第四、從羅爾斯的兩個(gè)正義原則，就其本質(zhì)而言，體現(xiàn)了他對(duì)平等、自由的一種兼顧，但從理論上說(shuō)平等與自由兩個(gè)本身就存在悖論。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提倡人人都有平等的自由權(quán)，那么這種平等的自由權(quán)卻可能導(dǎo)致一種財(cái)富分配和社會(huì)地位上的不平等；同樣如果把自由的權(quán)利也加以徹底地貫徹，那么，處于較低階層的人們可能也有權(quán)通過(guò)各種手段乃至暴力來(lái)抗議自己的不幸狀況。這里就存在兩難境地，偉大的羅爾斯也沒(méi)有為我們給出答案。

當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)羅爾斯生存的年代，他能看到社會(huì)上不平等的存在，并且寄希望于一種制度的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，這在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都是十分前衛(wèi)的，他的許多理論觀點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，和諧社會(huì)的發(fā)展有著很深的歷史意義。

當(dāng)今我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，使得我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)利益格局發(fā)生了重大的變化，也產(chǎn)生了很多尖銳的矛盾，特別是貧富差距的不斷加深，更加重了社會(huì)不同階層的矛盾，這也值得我們?nèi)ニ剂课覈?guó)的制度建設(shè)。以下是我通過(guò)羅爾斯《正義論》的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的制度安排上的一些個(gè)人看法.

首先，通過(guò)對(duì)自由與平等的觀點(diǎn)來(lái)思考我國(guó)政府與公民的關(guān)系問(wèn)題。自由、平等是人類社會(huì)的普世價(jià)值，但是自由與平等又是相互矛盾的，這不僅存在于資本主義社會(huì)，也存在社會(huì)主義國(guó)家之中，這是所有的國(guó)家都力圖平衡的一對(duì)矛盾。我國(guó)正在進(jìn)行著意義深刻的經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，隨著改革的深入，公民意識(shí)正在社會(huì)上覺(jué)醒，從這次的汶川大地震就證明了我國(guó)的公民在改革開放三十年中發(fā)生了巨大的變化，公民社會(huì)正在不斷形成。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)生活市場(chǎng)化、政治生活民主化的不斷深入向前發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)的矛盾也隨之以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來(lái)。建立一個(gè)公民可以廣泛參與的民主與法治的社會(huì)，成為我國(guó)當(dāng)今的主要發(fā)展方向，確立好國(guó)家與公民的關(guān)系，建立合理的政府管理制度。按照羅爾斯在《正義論》中所闡述的，這樣的國(guó)家設(shè)計(jì)不是專制的政府，也不是自由放任的政府，而是有條件的政府干預(yù)，才能建立政府與個(gè)人關(guān)系的較為合理的模式，也才能為我們提供解決個(gè)人自由與社會(huì)平等、發(fā)展民主與加強(qiáng)法治等一系列問(wèn)題。

其次，通過(guò)對(duì)正義論的理解正確認(rèn)識(shí)和解決公平與效率的關(guān)系問(wèn)題。羅爾斯所指的公平，不是指公民個(gè)人的地位、財(cái)富的結(jié)果狀態(tài)，而是指每個(gè)人都能平等地享有社會(huì)提供的種種機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)的平等在我看來(lái)很大程度上依賴于政府的制度安排，政府應(yīng)該保證每個(gè)人機(jī)會(huì)均等，讓每個(gè)人平等的享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，特別是受教育的權(quán)利，種種的收入上的不平等大都來(lái)自不同的教育資源的分配。在此，對(duì)于公平與效率是否能夠兼顧問(wèn)題，我個(gè)人理解是公平與效率從根本上說(shuō)是不矛盾的，公平是效率的基礎(chǔ)，效率寓于公平之中，只有社會(huì)分配的相對(duì)公平才可以使得人們的積極性被提高，每個(gè)人在與別人的比較中感覺(jué)到自己的回報(bào)與付出成正比，才有繼續(xù)努力、創(chuàng)造財(cái)富的意愿，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的效率最大化，我這里所說(shuō)的說(shuō)相對(duì)的公平，而并不是絕對(duì)的公平，絕對(duì)的公平會(huì)使我們回歸到“一大二公”的年代，事實(shí)證明，絕對(duì)的平等所帶來(lái)的是所有人的貧窮。

最后，羅爾斯的正義論，對(duì)我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何分配社會(huì)財(cái)富，縮小社會(huì)差距，保護(hù)貧困社會(huì)的基本利益，有很深的借鑒意義。由于我國(guó)歷史和體制傳統(tǒng)的不平衡；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成的收入差距，特別是初次分配領(lǐng)域的差距。政府再分配手段的不力等一系列的因素影響，使得我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)不同城市、不同地區(qū)、甚至是同一地區(qū)的不同階層，都存在著很大的差距，引發(fā)了社會(huì)上很多人民的不滿，特別是仇富心理的膨脹，這是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的這就與社會(huì)主義的本質(zhì)相背離了，而且還會(huì)阻礙社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。因此，為了縮小社會(huì)成員之間的的收入，縮短地區(qū)之間的貧富差距，更好的保障社會(huì)群體中的貧困人群的基本權(quán)利，政府的宏觀調(diào)控就顯得尤為重要，這是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，維護(hù)好社會(huì)群體中各方利益的必要手段，而這就是羅爾斯差別原則的關(guān)鍵之所在。以此同時(shí)，羅爾斯的差別原則要求政府應(yīng)采取多種措施，通過(guò)多種政策與手段來(lái)調(diào)節(jié)人們之間收入差距過(guò)大的問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的在分配上的公平與正義。諸如：以政府為主導(dǎo)，通過(guò)多種辦學(xué)方式的結(jié)合、發(fā)放各類助學(xué)金與獎(jiǎng)學(xué)金以及教育貸款等手段，保障社會(huì)中的每個(gè)成員都能平等的享有接受教育的機(jī)會(huì)；再如：政府通過(guò)各種對(duì)貧困家庭、重病人員、失業(yè)者采取特別補(bǔ)助的福利政策，使社會(huì)弱勢(shì)群體能得到更多的國(guó)家?guī)椭?，以此?lái)保障每一個(gè)公民能充分享有自由平等的權(quán)利。

對(duì)正義原則的深刻闡釋，是羅爾斯新自由主義思想的精髓；也是貫穿羅爾斯新自由主義思想的一條主線。羅爾斯認(rèn)為，在全社會(huì)堅(jiān)持正義論原則能讓社會(huì)中的每個(gè)人自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，同時(shí)還能照顧到社會(huì)中低收入者的利益，能在最大限度上消除經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象，以保證社會(huì)的公平正義。這樣就能將個(gè)人與社會(huì)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由、平等、和諧的理想社會(huì)愿景。反觀中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，羅爾斯的正義理論確實(shí)能為實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供許多有益的啟示和思考。因此，我們必須正確的認(rèn)識(shí)與研究羅爾斯的正義論原則，善于用其理論合理方面幫助中國(guó)社會(huì)的健康有序發(fā)展。但是羅爾斯的理論本身也表明，他所研究的正義的出發(fā)點(diǎn)是要化解當(dāng)代西方資本主義社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和階級(jí)矛盾，以維護(hù)當(dāng)代西方資本主義的根本制度。這是我們?cè)诶媒梃b正義論原則時(shí)所必須清楚的。

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