摘 要：比較中韓兩國思想政治教育，不能僅停留在表面現(xiàn)象上的去比較，應(yīng)該對(duì)兩國道德教育的傳統(tǒng)進(jìn)行深層的挖掘和解剖。因?yàn)閺膬蓢赖陆逃臍v史發(fā)展來看，舊的傳統(tǒng)德育中存在著更為深層次的可比較性。其傳統(tǒng)的道德教育依然隱藏在現(xiàn)實(shí)的道德教育下，并且發(fā)揮著重要作用。這種深層的舊物，“是隱匿于現(xiàn)在活著的文化背景下的”中韓兩國道德教育的歷史傳統(tǒng)。文章著重分析中國和韓本的傳統(tǒng)道德教育特點(diǎn)，進(jìn)而分析兩國傳統(tǒng)德育的差異，進(jìn)而取其精華，棄其糟粕。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)德育，韓本傳統(tǒng)德育，特點(diǎn)，比較

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0198-02

一、中國傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的道德教育，是指與現(xiàn)代道德教育相對(duì)應(yīng)的概念，主要是指以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)之上建立起來的道德教育的基本傾向。

中國的傳統(tǒng)道德教育思想，主要指的是正統(tǒng)儒家的道德教育思想，其顯著特征就是教人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“治國平天下”精神。它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人自身的肯定。儒家教育思想是樂觀型的，是“樂感教育”；不是消極無為的，而是發(fā)奮圖強(qiáng)的群體本位思想；注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。具體特色表現(xiàn)如下：

（一）強(qiáng)調(diào)倫理本位

所謂倫理本位，就是依據(jù)一定的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系作為道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家文化思想是建立在宗法血緣關(guān)系和親情觀念之上的，其以孝悌等倫理關(guān)系和封建綱常為原則，著眼于解決宗法倫理問題。

中國道德教育的核心一直就是倫理問題?？鬃拥慕逃枷胱詈诵牡囊彩堑赖聜惱斫逃?。具體為“君君、臣臣、父父、子子”，以及“父慈、子孝、兄愛、弟敬”等倫理次序和規(guī)范的遵守。在此過程中極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，因此中國傳統(tǒng)道德教育也始終體現(xiàn)著和諧人生、穩(wěn)定社會(huì)的基調(diào)?？鬃拥掠齼?nèi)容博大精深，而核心則為“仁”與“禮”。仁，是最高尚的道德品質(zhì)，其內(nèi)容極為豐富。其中孝是仁之人倫之根本，因此儒家倫理體系中最大特點(diǎn)是注重家庭，倫理始于家庭，由家到國，家國同構(gòu)，十分注重國家和家族觀念。

與此同時(shí)，儒家道德教育還強(qiáng)調(diào)禮教，所謂“克己復(fù)禮”。禮是指遵守社會(huì)的政治制度和倫理道德規(guī)范。這樣就把政治道德化，道德政治化；把法律道德化，也把道德法律化了。使道德具有了政治與法律的強(qiáng)制力，使儒家的道德教育觀念，成為治政、治國的政治指導(dǎo)。

（二）追求理想的人格

中國傳統(tǒng)道德教育中的理想主義色彩非常濃厚，儒家的理想人格，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“仁”和“義”的“內(nèi)圣外王”的君子。所謂內(nèi)圣主要是指個(gè)人的修身養(yǎng)性；所謂外王主要是指為人的使命感和社會(huì)責(zé)任感，是內(nèi)圣的目的和行為化。因此按儒家的人格設(shè)計(jì)，道德是人之所以為人的內(nèi)在根本，知識(shí)是人的外化憑借，政治則是人由內(nèi)通向外，用道德和知識(shí)來改造、美化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的途徑。因此，這種對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想的探索是非常有意義的。

中國的傳統(tǒng)教育如何實(shí)現(xiàn)理想人格的達(dá)成呢？那便是克己修身。強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中的自省，反映了儒家對(duì)道德修養(yǎng)的主體的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出道德必須通過人的內(nèi)心信念來外化，是一種以自覺和自律為基礎(chǔ)的要求。但如果這樣自省的方式變成了硬性的約束，它本身也就失去了教育的意義和價(jià)值，反而成為人發(fā)展的阻礙性因素，成為壓抑人的個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造性、進(jìn)取性的精神枷鎖。

二、韓國傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)

韓國的傳統(tǒng)道德教育主要是指從中國吸收而來的儒家倫理思想，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，克服“非人化”，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，培養(yǎng)世界公民精神作為占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)德育，對(duì)以后不同時(shí)期的道德教育都發(fā)生了深刻的影響。其特點(diǎn)具體表現(xiàn)如下：

（一）以“忠誠”為中心的道德教育

忽視“仁”而強(qiáng)調(diào)“忠”，應(yīng)該被認(rèn)為是韓國儒學(xué)所獨(dú)有的特征。“忠”和“孝”本來是儒教倫理道德的核心思想，但是中國和韓國的具體闡釋和側(cè)重點(diǎn)不同。中國儒家主張“忠”、“孝”兩全，韓國雖然也將“孝”作為重要的社會(huì)道德規(guī)范，但對(duì)孝的理解僅僅是孝順父母。在中國的傳統(tǒng)意識(shí)下，孝是整個(gè)家族制度的基礎(chǔ)，只有血緣關(guān)系才是相互協(xié)力和援助、至誠至意的基本對(duì)象。相反韓國的社會(huì)意識(shí)中對(duì)君主的義務(wù)就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于血緣者的義務(wù)。百姓之間的以重視非親族之間的協(xié)力被稱為美德。

韓國的這種本土化的儒家思想，一方面與民族精神的培育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)封建君主的順從和忠誠；另一方面滲透進(jìn)韓國傳統(tǒng)的神道教之中，從小家上升到國家，強(qiáng)調(diào)對(duì)長者、天皇的孝順和忠誠。這種思想已經(jīng)成為韓國人的民族心理，對(duì)后世韓國近現(xiàn)代化過程中形成忠誠集團(tuán)意識(shí)，奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

（二）以傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想為核心的信仰教育

韓國是一個(gè)珍視傳統(tǒng)文化的國家，他們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒教精神推崇備至。儒學(xué)在韓國被稱為儒教，韓國人將儒家的倫理道德視為一種信仰，并深深地融入到民族精神的血脈，成為韓民族精神的重要部分。古代韓國人的理想形象是“儒生”?！叭迳庇腥齻€(gè)特點(diǎn)：胸中有文墨，不然不能稱其為文化人，但并非一定要有高深的專業(yè)知識(shí)，要懂漢文，能夠在言論中引用圣經(jīng)賢傳；有學(xué)以致用的能力，“儒生”不僅要有學(xué)問，更要體現(xiàn)在行動(dòng)中，重視實(shí)踐；要有和諧的人格，要有優(yōu)良的氣質(zhì)，把內(nèi)在的質(zhì)樸表現(xiàn)為外在的教養(yǎng)美，即文質(zhì)彬彬。所以韓國力圖教育國民成為“儒生”此外，韓國人非常重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，大大小小的文化遺址都被保護(hù)起來，已經(jīng)遭到破壞的，他們便盡快修繕，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文化習(xí)俗保護(hù)民俗藝術(shù)，積極申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以防止傳統(tǒng)文化的流失、所謂“閣民精神”教育，就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識(shí)，培養(yǎng)民族自尊和民族復(fù)興的責(zé)任，確立民族主體性，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興韓國的民主理想。

三、中韓道德教育傳統(tǒng)的共有特點(diǎn)

通過例舉兩國的道德教育在各自文化歷史傳統(tǒng)中體現(xiàn)出了各自特點(diǎn)，但在相似的東亞傳統(tǒng)文化圈的影響下使得兩者又表現(xiàn)出了很多共同的道德教育的傳統(tǒng)：

（一）重視道德教育的傳統(tǒng)

中國正是通過這種道德中介，為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家以及民族的存續(xù)服務(wù)的。同樣韓國由于受到中國儒教文化的影響，道德教育也自然成為國家的意識(shí)形態(tài)。中韓兩國道德教育的內(nèi)容、形式雖然有各自不同的歷史變化，但是重視道德教育的一貫傳統(tǒng)沒有變。各國教育都在日益重視道德教育的今天，兩國仍然應(yīng)該把重視道德教育的傳統(tǒng)，加以具體分析并在現(xiàn)代人類精神文明的成果的基礎(chǔ)上，有選擇性地吸收、繼承。

（二）群體主義的傳統(tǒng)

中國特色的人本側(cè)重點(diǎn)是在功能方面而不是在文化本體方面。儒家傳統(tǒng)文化在道德教育中的主體價(jià)值只是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑和手段。儒家的倫理道德關(guān)注的是整體、群體的文化特質(zhì)。這種群體主義傳統(tǒng)對(duì)韓國而言亦是如此。韓國的群體主義更多地表現(xiàn)為集團(tuán)主義的傾向，重視集團(tuán)其他成員一起活動(dòng)的意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)個(gè)人的制約都是客觀的，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值甚至走向極端從而忽視個(gè)體的存在及其價(jià)值是中韓兩國道德教育都存在的問題。

（三）道德教育政治化的傳統(tǒng)

我們的德育側(cè)重點(diǎn)是政治思想教育而不是道德品質(zhì)的養(yǎng)成。其優(yōu)點(diǎn)是對(duì)國家、社會(huì)、民族以及文化的整合起了理論上的推動(dòng)作用，在一定程度上能夠保持社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)行為都受道德的約束。負(fù)面的意義是中國的政治關(guān)系主要是道德化的人倫關(guān)系發(fā)展而來，裙帶關(guān)越發(fā)明顯，導(dǎo)致了政治上任人唯親的出現(xiàn)。韓國同樣受中國傳統(tǒng)文化的影響，在道德教育中存在政治化傾向，如前所述，如皇國史觀、神道國的信仰、武士道的精神都反映這一點(diǎn)。

四、文化視域下的中韓道德教育的差異分析

中韓道德教育的差異存在很多方面，筆者僅從文化的視角，探討對(duì)中韓兩國道德教育的歷史及其成因。

（一）德育依據(jù)文化前提的相異性

中國自古就擁有獨(dú)立的文化體系，具有原發(fā)性的特征。而韓國主要靠借鑒吸收先進(jìn)國家的文化來提高自己的文化傳統(tǒng)。和中國相比較，韓國屬于“低勢文化”，其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力顯得很弱，而移植模仿的特征一直很突出。不僅吸收中國傳統(tǒng)文化，近現(xiàn)代以來吸收了西方先進(jìn)的文化思想。但是韓國不是單純照搬，更多的是與本國國情相結(jié)合。比如中韓兩國的儒學(xué)就有很多不同之處。比如中國的儒家強(qiáng)調(diào)“仁”，韓國重視“忠”。

（二）德育觀念的相異性

中韓德育觀念和思維也產(chǎn)生排他性和學(xué)習(xí)性的特征，韓國主要是島國，很少有被外部征服的擔(dān)心。對(duì)于中國的傳統(tǒng)來說，中國周邊的地區(qū)，往往是蠻夷之地，是總給自己帶來武力威脅的地區(qū)。中國歷史悠久的燦爛文化造成了民族自豪感，認(rèn)為自己周邊的文化都不如自己，最后思維局限化導(dǎo)致了封閉，影響到中國近現(xiàn)代以來的道德教育固守著傳統(tǒng)的教育理念，逐漸落后于時(shí)代的發(fā)展。而韓國由于并且善于學(xué)習(xí)，并加以吸收，最終形成了豐富的多樣性的文化。

（三）德育現(xiàn)代化過程的相異性

由于中國文化的排他性特征，使得中國傳統(tǒng)道德文化固守僵化。而韓國道德的學(xué)習(xí)化特征，使得與西方現(xiàn)代化文化相遇時(shí)盡力避免沖突并取其精華。中國傳統(tǒng)道德文化積淀厚重，因此面臨新文化時(shí)顯得不自如，體現(xiàn)了穩(wěn)重性。韓國歷史就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，因此很容易打破傳統(tǒng)文化的束縛，吸收先進(jìn)的文化，并加以改造，使之變成更適合本民族社會(huì)發(fā)展需要的新文化，具有鮮明的可變性。

（四）德育目的的相異性

韓國的教育形態(tài)是“普及、提高能力型”，中國是“選拔、達(dá)到目的型”的教育形態(tài)。因?yàn)楣糯袊慕逃且钥婆e為中心的，科舉的目的主要是選拔人才，因而產(chǎn)生了教育也應(yīng)以選拔為前提的思想，這種觀念到現(xiàn)在一直存在。而韓國的教育目的正好相反，是普及、提高為目的的。韓國的教育已經(jīng)融化于韓常生活之中，而且這種提高并不標(biāo)榜很功利的目的，把受教育國身看作是目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗榮.當(dāng)代中韓道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：5.

[2]武漢大學(xué)思想政治教育系組編.比較德育學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：9.

[3]王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001：1.

[4]宋春宏.比較德育新論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.

[5]陳立思.當(dāng)代世界思想政治教育[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：4.

[6]程增俊.韓國公民教育中的儒學(xué)精神[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（4）.

（責(zé)任編輯：石 銀）