摘 要：分三個部分介紹了趙佗與客家文化研究的認(rèn)識：關(guān)于趙佗的研究，關(guān)于客家文化的研究，以及關(guān)于趙佗與客家文化的研究的認(rèn)識。最后文章對趙佗與客家文化的研究的認(rèn)識做了簡短的評論，認(rèn)為目前的研究不全面、不深入、不系統(tǒng)，同時也指出了研究的不足和將來研究的方向與思路。

關(guān)鍵詞：趙佗；客家文化；趙佗與客家文化

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0179-02

趙佗作為重要的歷史人物，其對社會發(fā)展的歷史地位不容置疑；客家文化作為我國重要的社會文化之一，在社會發(fā)展過程中引導(dǎo)者客家民系群眾的社會發(fā)展；趙佗與客家文化有著深遠(yuǎn)的淵源，研究趙佗與客家文化就顯得必然，下文分幾個方面對此進(jìn)行闡述。

一、關(guān)于趙佗的研究

關(guān)于趙佗的研究，主要有以下代表觀點(diǎn)：

1.章子繁的觀點(diǎn)

章子繁認(rèn)為趙佗是第一個在越南稱帝的中國人，他在《第一個在越南稱帝的中國人》中寫道“越南，與中國山水相連，雞犬相聞，它世代受漢文的浸潤，歷史上，曾長期受中國朝廷的轄屬或保護(hù)。第一個在越南稱帝的中國人遠(yuǎn)在秦漢時代，此人堪稱世界范圍內(nèi)最長壽的帝王——他就是趙佗”[1]。

2.趙明信的觀點(diǎn)

趙明信更專注與趙佗的政治地位研究，他認(rèn)為趙佗是秦漢時期著名的政治家、杰出的愛國將領(lǐng)。趙佗是最早在廣大嶺南地區(qū)確立政權(quán)，是嶺南地區(qū)最早的“客家人”的組織者，是秦朝統(tǒng)一以來最早成功地在少數(shù)民族地區(qū)推行民族親和政策的杰出政治家，是最早傳播中原文化和先進(jìn)生產(chǎn)力、開發(fā)嶺南的偉大先驅(qū)[2]。

3.吳木的觀點(diǎn)

吳木也認(rèn)為趙佗是“開發(fā)嶺南第一功臣”。他在《趙佗征戍南越及稱王年代探討》一文中寫道：秦朝時，趙佗參與統(tǒng)一嶺南的軍事行動，任南?？埓睿心虾Ｎ臼?，建立南越王國；漢朝時，兩度歸漢，使中國金甌完整。他在百越地區(qū)奮斗一生，引領(lǐng)百越地區(qū)走向文明。然而，趙佗征戍南越，任龍川令，自稱南越武王等時間、年代，史籍多略而不載，或所記相互矛盾，后世史學(xué)家眾說不一，甚至得出錯誤判斷。就上述問題，吳木查閱了史籍資料，進(jìn)行了探討，就趙佗“處粵四十九年”考、趙佗有無參與首次攻越、趙佗任龍川令的時間、趙佗自稱南越武王之年等問題進(jìn)行了研究分析[3]。

4.朱風(fēng)祥的觀點(diǎn)

朱風(fēng)祥認(rèn)為，秦援之際對崢南地區(qū)的開發(fā)，趙佗超過不可忽視的作用。他“和輯百越”所采取的一些措施，彈合了疆越之間的民族債痕；他把先進(jìn)的中原盤化和生產(chǎn)技術(shù)帶到嶺南，促進(jìn)了嶺南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和漢越文化交流與民族融合的進(jìn)一步發(fā)展趙佗經(jīng)略嶺南的經(jīng)驗(yàn)，后世帝王在處理民族矛盾和協(xié)調(diào)民族關(guān)系時，也多所采納。朱風(fēng)祥認(rèn)為趙佗對嶺南的措施有如下幾個方面：第一，讓越人參政；第二，尊重越人習(xí)俗；第三，鼓勵漢人和越人通婚；第四，止越人“好相攻擊”之俗[4]。

５.李翰的觀點(diǎn)

李翰以三大書證和三大物證來表述自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為說“趙佗是開發(fā)嶺南的第一人”是犯了“前不見古人”之錯，無視南粵先民的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)。南越王趙佗是一個杰出的政治家和軍事家，他對整合和開發(fā)嶺南地區(qū)有很大的貢獻(xiàn)，無可置疑；但是，把他說成“是開發(fā)嶺南第一人”，就有“英雄創(chuàng)造歷史”之嫌[5]。

二、關(guān)于客家文化的研究

我國關(guān)于客家文化的研究比較多，但比較分散，較有代表性的觀點(diǎn)有：

1.丘菊賢的觀點(diǎn)

丘菊賢對客家研究的緣起進(jìn)行了論述?？图蚁让瘢袊贩Q中原漢人，客家先民多是客家學(xué)人撰文時常用的稱謂。由于古代中國腹區(qū)即黃河流域的中原地區(qū)多次受邊塞少數(shù)民族的入侵和騷擾及天災(zāi)戰(zhàn)禍等原因，被迫多次向南方遷徙。根據(jù)歷史記述，客家先民大規(guī)模南遷有過若干次，北宋末和元末明初兩次超過300萬之眾；遷移時間跨度，若從西晉末開始到元明之際為止，已超越千年之久。其認(rèn)為客家研究全面開展的三次風(fēng)暴和一次高潮進(jìn)行闡述，對新中國成立后的客家文化以及梅州客家文化進(jìn)行了論述[6]。

2.蔣武生的觀點(diǎn)

蔣武生的觀點(diǎn)有四個方面：

關(guān)于地域文化研究和建設(shè)的基本原則的問題。其認(rèn)為文化以流域論，這已經(jīng)是基本常識。就客家文化而言，無非就是研究四條流域或四條江河的客家文化，即以梅州為代表的梅江流域客家文化，以贛州為代表的贛江流域客家文化，以汀州為代表的汀江流域客家文化，以河源為代表的東江流域客家文化。前三條流域或三條江的客家文化研究，已經(jīng)形成豐碩的成果，梅州是世界客都，贛州是客家搖籃，汀州是客家首府，這些城市名片已經(jīng)為社會所認(rèn)同，為全球客家族群所認(rèn)同。

關(guān)于東江客家文化研究目標(biāo)和文化品牌打造的問題。其認(rèn)為世界客屬大會是全球客家人的盛會，也是客家文化研究成果為全球客家族群認(rèn)同的最好平臺。因此，凡世界客屬大會舉辦城市，都十分注重基礎(chǔ)理論研究，展示一批客家文化研究成果，從而得到參會客家鄉(xiāng)親肯定。如上所述，梅州世界客都、汀州客家首府、龍巖客家祖地、贛州客家搖籃等等城市名片，之所以叫響，得益于其理論研究和世客會的認(rèn)可。

關(guān)于趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖的問題。其認(rèn)為研究嶺南文化歷史，如何評價南越國開創(chuàng)者和奠基人趙佗其從其事，始終是無法回避的問題。趙佗已經(jīng)蓋棺2000多年了，可謂千古功過，任憑后人評說。翻檢歷史典籍，后人對其評價，長期以來存在相悖的兩種意見。一種是否定觀點(diǎn)，對趙佗的歷史貢獻(xiàn)持否定態(tài)度，歷代封建文人持此觀點(diǎn)較多。另一種是肯定觀點(diǎn)，可稱之為功臣論或先驅(qū)論。現(xiàn)在無論是學(xué)術(shù)界還是社會普羅大眾，都不會否認(rèn)趙佗開發(fā)嶺南的功績彪炳千秋，這一點(diǎn)沒有異議，但是仍然缺乏高度。

關(guān)于祭祀趙佗與佗城保護(hù)開發(fā)的問題。明確提出趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖，既是對趙佗經(jīng)略嶺南巨大貢獻(xiàn)的高度肯定，也是大客家文化品牌建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，更是客家文化理論研究創(chuàng)新之舉。當(dāng)前，除了繼續(xù)進(jìn)行學(xué)術(shù)理論論證之外，還要在實(shí)際操作層面，圍繞祭祀趙佗和佗城保護(hù)開發(fā)問題，做好總體規(guī)劃與具體策劃，虛功實(shí)做，實(shí)功真做，逐步推進(jìn)[7]。

3.高惠冰的觀點(diǎn)

高惠冰認(rèn)為：客家文化是中華文化的一個組成部分，頗具特色的客家文化引起了人們極大的興趣。近年來，文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界、新聞媒體以及客家地區(qū)的黨政部門等社會各界對客家文化傾注了較大的熱情，促進(jìn)了客家文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。

在客家文化研究中，有對客家族群遷徙和傳播的研究，有對客家文學(xué)的研究和創(chuàng)作，有對客家語言的研究，有對客家人的生活習(xí)俗、居屋建筑、教育情況等的研究，取得不少的成果。然而，目前較多的仍處于較表層的感性化的研究，并帶有濃重的感情色彩。要使客家文化研究更深入發(fā)展，必須在此基礎(chǔ)上以更開闊的視野從更高的層面及不同的角度加以研究?？图椅幕难芯恳M(jìn)一步深化，不僅要研究客家文化的歷史淵源、客家文化的發(fā)展歷程，還要研究客家文化今后的發(fā)展趨勢；不僅要研究客家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，還要研究客家文化負(fù)面的揚(yáng)棄問題；不僅要從縱的方面研究客家的歷史，也要從橫的方面研究客家文化與其他地域文化的關(guān)系[8]。

4.徐維群的觀點(diǎn)

徐維群對客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展頗有研究。其認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)已成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，對優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)城市進(jìn)程、拓寬就業(yè)空間，提高社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾生活質(zhì)量、擴(kuò)大對外交流與合作等將發(fā)揮積極作用。客家文化內(nèi)涵豐富、是中華民族特色文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，它是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體，具有質(zhì)樸無華的風(fēng)格，務(wù)實(shí)避虛的精神和反本追源的氣質(zhì)。其內(nèi)容既有靜態(tài)的歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，又有動態(tài)的民俗文化、民間工藝、民間文藝等，非常豐富多彩。海峽兩岸，客家區(qū)域都把客家文化作為一個響亮的經(jīng)濟(jì)品牌進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營，因此，挖掘客家文化資源，開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)，把客家文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以客家文化帶動客家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對促進(jìn)客家地區(qū)的發(fā)展無疑是一條良好的發(fā)展路徑。同時。開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)已成為世界客家人的共識和內(nèi)在需要。也是客家文化對世界經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)的最好途徑之一。

客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，形式多樣的客家文化產(chǎn)業(yè)正為客家地區(qū)的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。發(fā)展中我們也看到一些問題，諸如，開發(fā)中，出現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)兩張皮；發(fā)展規(guī)劃顯得分散、混亂；產(chǎn)業(yè)形式單一，品種質(zhì)量在低層次徘徊，創(chuàng)新性獨(dú)特性不足；經(jīng)營上缺少市場運(yùn)作觀念，營銷手段簡單，品牌意識淡??；區(qū)域合作不夠，單打作戰(zhàn)或重復(fù)建設(shè)等問題。實(shí)踐上的誤區(qū)與理論上的研討不深入是相關(guān)聯(lián)的。只有對發(fā)展的規(guī)律、路徑進(jìn)行深入的思考才能尋找到制約發(fā)展的瓶頸。徐維群試圖從分析客家文化產(chǎn)業(yè)的特性為起點(diǎn)。對客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的幾種關(guān)系：文化與經(jīng)濟(jì)、文化資源類型與產(chǎn)業(yè)形式、政府主導(dǎo)與市場主體、區(qū)域合作與地方特色等關(guān)系．進(jìn)行學(xué)理上的思考，旨在能探索客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)客家文化產(chǎn)業(yè)形成良好的發(fā)展態(tài)勢[9]。

三、關(guān)于趙佗與客家文化的研究

縱觀古今，有不少學(xué)者研究趙佗，也有不少學(xué)者研究客家文化，然把趙佗與客家文化融合起來研究的卻不多，翻閱有關(guān)文獻(xiàn)，主要的代表觀點(diǎn)有：

1.盧建平的觀點(diǎn)

客家人是漢族的一支民系，本文通過大量史實(shí)和史料論證客家民系與廣東省內(nèi)的廣府、潮汕民系同根同源；而且著重論述客家民系的形成與秦始皇時南下的趙佗、秦軍沒有任何關(guān)系，趙佗他們既不是龍川客家的祖先，更不是全世界八千萬客家人的祖先。

客家民系源自中原，根在河洛，與廣東的廣府人、潮汕人同種、同根、同源、是漢民族大家庭中的一員。

趙佗在龍川主政，在廣州立南越王國，對的南越開發(fā)功不可沒。人們可以記念他，但不能迷信他，不能將他當(dāng)戍祖先來頂禮膜拜，更不能據(jù)此就將他當(dāng)戌自己的祖先。

客家人是來自中原的漢族，趙佗及秦軍也是中原的漢族人，但與客家民系的形成沒有必然的因果聯(lián)系。龍川是“古邑”，但不是“客家古邑”，因?yàn)樵诮?、福建、廣東的純客家縣中，客家人居住的歷史比龍川長的縣，比比皆是。大量的史實(shí)和史料證明，把趙佗當(dāng)戍客家人的先祖的觀點(diǎn)是荒謬的，是有悖于歷史事實(shí)的，是經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)的[10]。

2.張榮芳的觀點(diǎn)

張榮芳認(rèn)為，秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。

河源包括龍川，是客家古邑，這是實(shí)至名歸的。為什么？有三個理由：第一，秦代龍川縣的轄地，按今天廣東的文化區(qū)域劃分，有潮汕民系，有客家民系，但主要是客家民系?？图椅幕植寂c秦代龍川縣所轄的粵東、粵中、粵北范圍基本一致。從這一點(diǎn)上說，龍川是客家先民生活、繁衍之地。因此，將龍川稱之為客家古邑是名正言順的。河源，屬于古龍川之地；現(xiàn)在，龍川又在河源市的范圍之內(nèi)，所以說河源是客家古邑，也是實(shí)至名歸的。

第二，秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。唐代翰林學(xué)士韋昌明所撰之《越井記》碑記，碑文說明幾個問題：到唐代時，龍川有中縣之民四家，這四家之民“實(shí)與越井相終始”，即都是秦徙民。據(jù)新編《龍川縣志》載，趙、韋、官、任四姓居民是第一代進(jìn)入龍川并與當(dāng)?shù)啬显饺穗s處的中縣人；唐代的龍川，已形成客家民系。

第三，龍川縣的建立以及趙佗在此地經(jīng)營開發(fā)，為客家先民和以后形成的客家人的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)[11]。

3.楊鶴書的觀點(diǎn)

楊鶴書認(rèn)為，在龍川、東江、粵東一帶，趙佗所率軍民與當(dāng)?shù)氐男U夷山越互化，成為最初的一批客家先民。隨后各個時期，中原陸續(xù)遷來的移民與蠻夷后裔、瑤族、畬族等融合成客家先民，最后大部分成為客家人。

龍川建縣于2000年前，占有東江中上游及粵東北廣大地區(qū)，為客家先民贏得了大片落腳生根之地，說其為“客家古邑”實(shí)至名歸。

作為嶺南有史記載的首任龍川縣令，趙佗倡導(dǎo)的“和輯（集）百越”和“以越雜處”的政策，在統(tǒng)一治理嶺南和最早的一支客家先民形成中起著決定性的作用。廣州一帶的秦軍民與當(dāng)?shù)毓旁阶?，主要是壯、侗語族的一些分支融合為廣府人的先民。而龍川、東江一帶與百越族，主要是苗、瑤語族的另一些分支融合，成為客家先民的一部分。

“客家人的來源也是多元的，同樣存在同源異流和異源合流的形式，最終形成客家人。”楊鶴書引韋昌明《越井記》一文為例證：“秦徙中縣之民于南方三郡，使與百粵雜處，而龍（川）有中縣之民四家，昌明祖以陜中人來此，已三十五代矣?！币晕幕祟悓W(xué)田野調(diào)查訪談法之年代計(jì)算法，一代以25年計(jì)，35代計(jì)為875年左右。從唐代上溯800多年正是秦朝時期。這支中縣之民，正是客家先民。

4.曾漢祥的觀點(diǎn)

曾漢祥認(rèn)為，廣東是幾千年來中原移民的主要目的地，也是中國海外移民的主要出發(fā)地之一。廣東省的三大民系：廣府人、潮汕人和客家人，其主體都是中原的移民，不過是大批到達(dá)廣東的時間有所不同而已。包括龍川在內(nèi)的河源，在廣東移民史上有著不可替代的作用，河源在客家移民史上占有重要的地位。

中原向廣東移民，從古至今持續(xù)不斷。第一次大規(guī)模的移民是在秦朝。這次移民可說是軍事移民。任囂、趙佗所率領(lǐng)的幾十萬大軍可以說是廣東省第一批中原移民，因?yàn)樗麄凂v防和管轄的范圍主要在今珠江三角洲、東江流域和粵東沿海一帶，可以說他們就是現(xiàn)在的廣府人、潮汕人和客家人三大民系最早的先民。趙佗還上書朝廷，要求派3萬名婦女到嶺南，朝廷結(jié)果派來1.5萬名女子。這也是歷史上第一次向嶺南的純女性移民，對于中原民眾在龍川以至嶺南一帶的繁衍生息具有重大意義。趙佗后來任南海尉，之后又自立為南越王，影響更擴(kuò)大到全廣東，所以說趙佗所率領(lǐng)的秦朝幾十萬大軍是廣東三大民系的先民，可以說是有史為證。

對有人認(rèn)為宋以前南遷的中原人不算客家人這一說法，曾漢祥表示不同意。他認(rèn)為，如果說客家人是宋朝時才大批從閩西到達(dá)龍川和河源的，之前到達(dá)龍川和河源的中原人不能算是客家人或客家先民的話，趙佗就被排斥在外，那客家人的驕傲——張九齡也同樣不能算是客家人，全世界的客家鄉(xiāng)親在感情上是很難接受的。

5.江鐵軍的觀點(diǎn)

江鐵軍認(rèn)為，50萬秦朝南下大軍中的大部分中原人最后發(fā)展為閩、粵、贛客家先民，小部分成為廣府先民、潮汕先民。

客家遷徙史上的第一徙落在了龍川。龍川是南越王趙佗的興王地，也是客家族群的發(fā)祥地。趙佗最初在龍川的數(shù)年就是客家先民發(fā)祥之時。古龍川地跨粵中、粵北、粵東、贛南、閩西、閩南等地帶，留駐在這里的將士兵卒及其家屬，成了最早的客家先民。所以，河源是客家人最早居住的地方，是名副其實(shí)的客家古邑，是客家文化的重要發(fā)源地之一，也是嶺南文化的重要發(fā)祥地之一?；葜荨⒑釉?、深圳、廣州、韶關(guān)、潮州、海陸豐客家與梅州客家實(shí)為一整體。

四、簡要評論與研究展望

關(guān)于趙佗的研究，學(xué)者主要側(cè)重于趙佗的歷史地位的研究，如是否是第一個在越南稱帝的中國人，其作為遠(yuǎn)在秦漢時代著名的政治家的地位，是否是最早傳播中原文化和先進(jìn)生產(chǎn)力、開發(fā)嶺南的偉大先驅(qū)，其作為“開發(fā)嶺南第一功臣”的論斷，是否是開發(fā)嶺南的第一人等問題。

關(guān)于客家文化的研究，學(xué)者的研究非常零散，主要有客家研究的緣起、關(guān)于地域文化研究和建設(shè)的基本原則的問題、關(guān)于東江客家文化研究目標(biāo)和文化品牌打造的問題、研究客家文化與其他地域文化、客家文化產(chǎn)業(yè)、客家精神品格、民俗學(xué)與客家文化等。

關(guān)于趙佗與客家文化的研究，學(xué)者研究的比較少，側(cè)重點(diǎn)主要是趙佗與客家文化關(guān)系的論證、秦代“謫遣戍”之民有一部分為客家先民、趙佗所率駐戍龍川軍民應(yīng)是客家民系最早先民、趙佗所率移民為廣潮客民系最早先民、客家遷徙史上的第一徙落在龍川、客家人文精神始于趙佗、趙佗使龍川率先具備了嶺南文化三大形態(tài)等。

綜上所述，趙佗與客家文化的研究方面呈現(xiàn)不全面、不深入、不系統(tǒng)的“三不”特點(diǎn)，研究內(nèi)容單一，尤其是缺乏將趙佗與客家文化相結(jié)合的研究，這也正是此研究的不足之處。

因此，筆者認(rèn)為，要深入、全面、系統(tǒng)地研究趙佗與客家文化的研究，需要研究的東西很多，難度也比較大，必須首先建立科學(xué)的研究體系，有目的和針對性地開展研究，才能使對趙佗與客家文化的研究到位。

研究趙佗與客家文化，首先要深入理解客家文化的內(nèi)涵與外延，脫離了這個內(nèi)涵與外延，研究就會偏離主題。要研究趙佗與客家文化的關(guān)系，必須針對客家文化的每一個內(nèi)涵及外延來探討和研究趙佗對此的影響既意義，這樣才能把兩者有機(jī)地融合在一起展開研究，才能挖掘兩者的深層關(guān)系和相互影響力。

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（責(zé)任編輯：石 銀）