摘 要：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程面臨諸多挑戰(zhàn)，對(duì)此必須尋找大眾化的有效路徑。就文化符號(hào)的投射向度和生長(zhǎng)載體而言，馬克思主義大眾化和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著主體和目標(biāo)的一致性。但是，兩者之間也存在一定的張力結(jié)構(gòu)，這就決定了馬克思主義大眾化進(jìn)程必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化整合，并且結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的時(shí)空維度有針對(duì)性地進(jìn)行文化培植。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0174-03

馬克思主義大眾化命題成為當(dāng)前黨的政治理論工作、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。對(duì)此，學(xué)術(shù)界在馬克思主義大眾化問(wèn)題上的研究也已全面展開(kāi)，并有學(xué)者在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系問(wèn)題上進(jìn)行了多方探討[1]，但具體的結(jié)合路徑亟待廓清。馬克思主義大眾化與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是當(dāng)代中國(guó)思想文化建設(shè)的主流路徑，中國(guó)傳統(tǒng)文化在諸多向度上與馬克思主義大眾化進(jìn)程是相互促進(jìn)的，但傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的遮蔽和干擾作用也是毋庸置疑的。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，如何趨利避害、借傳統(tǒng)文化發(fā)力，也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、當(dāng)代馬克思主義大眾化面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義傳播普及進(jìn)程取得的成就是有目共睹的，但是也存在著諸多挑戰(zhàn)。首先，馬克思主義理論的宣傳與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)空語(yǔ)境存在不同程度的脫節(jié)。馬克思主義大眾化離不開(kāi)具體的時(shí)空語(yǔ)境，從時(shí)間維度上看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，原有的城鄉(xiāng)二元格局正逐步被突破，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加快。從空間維度上看，中國(guó)目前城市化進(jìn)程逐步加快。目前，中國(guó)已經(jīng)有將近一半的人口居住在城市。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代人口流動(dòng)的格局，馬克思主義宣傳的渠道和載體在跟進(jìn)過(guò)程中顯得略微遲緩，無(wú)法跟上當(dāng)代中國(guó)空間轉(zhuǎn)換的步伐。從時(shí)間上來(lái)看，新時(shí)期黨的思想政治教育面臨著全球化、信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。

其次，馬克思理論建設(shè)存在學(xué)院化精英化傾向，脫離民生、缺乏現(xiàn)實(shí)觀照。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，馬克思主義理論體系往往學(xué)理性過(guò)強(qiáng)，平民化大眾化不足，似乎如果使用了通俗易懂的平民詞匯就是降低了哲學(xué)體系的身價(jià)一樣。于是，關(guān)于馬克思主義的研究大多是長(zhǎng)篇大論，語(yǔ)言晦澀難懂，把馬克思主義這個(gè)“很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”復(fù)雜化了。正如毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中指出的那樣，“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化”[2]。當(dāng)代馬克思主義的普及進(jìn)程必須要打破經(jīng)典理論束之高閣的尷尬局面，讓哲學(xué)意識(shí)形態(tài)飛進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化樣態(tài)與馬克思主義大眾化進(jìn)程的異質(zhì)同構(gòu)

直面當(dāng)代馬克思主義普及進(jìn)程中的各種挑戰(zhàn)，必須找到進(jìn)行理論大眾化的有效路徑，尋找這種路徑的方法之一，就是建立與馬克思主義大眾化相比照的參照系。就文化思潮的發(fā)展形態(tài)而言，馬克思主義大眾化和中國(guó)傳統(tǒng)文化樣態(tài)都不是靜止的文化標(biāo)本，而是發(fā)展和流變中的文化進(jìn)程，是文化符號(hào)的傳播、篩選和時(shí)代化進(jìn)程。就馬克思主義大眾化的定義而言，“大眾化”是一種過(guò)程，不是一種結(jié)果?！榜R克思主義大眾化，是指通過(guò)宣傳教育，使馬克思主義理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程”[3]?？梢哉f(shuō)，馬克思主義大眾化是當(dāng)代中國(guó)在新的文化思潮語(yǔ)境中大力推進(jìn)一種哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的嘗試，大眾化的進(jìn)程是抽象的形而上學(xué)向底層和基層滲透的精神活動(dòng)。相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種業(yè)已底層化、基層化、大眾化和通俗化的文化發(fā)展形態(tài)，不完全是形而上學(xué)。從本源上說(shuō)，中國(guó)的馬克思主義思潮是歐洲大陸哲學(xué)向東方國(guó)家滲透進(jìn)程的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的異質(zhì)符碼。但是馬克思主義思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化樣態(tài)之間，有許多同構(gòu)之處。

首先，馬克思主義大眾化的理論自覺(jué)與傳統(tǒng)文化的存在樣態(tài)是一致的。一中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，一直矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)馬克思主義的偉大人類(lèi)理想，一直致力于用馬克思主義的理論武裝全國(guó)人民，這種實(shí)踐歷程，也是馬克思主義大眾化的歷程?？梢哉f(shuō)，馬克思主義在中國(guó)一百多年的社會(huì)實(shí)踐，努力將先進(jìn)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行群眾普及，讓馬克思主義成為當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在于中華民族的每一個(gè)個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)中，這種文化形態(tài)正是馬克思主義大眾化試圖達(dá)到的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義大眾化體現(xiàn)了一種可貴的理論自覺(jué)，其最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在樣態(tài)是一致的。

其次，馬克思主義大眾化與各民族傳統(tǒng)文化之間文化形態(tài)具有相似性，這也決定了二者之間不可分割的緊密聯(lián)系。馬克思主義對(duì)每一個(gè)國(guó)家而言，都必須穿上本民族的外衣。馬克思主義并不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)中國(guó)的理論，必須從內(nèi)容到形式上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相橋接。這種橋接既不是將西方思潮不加取舍的機(jī)械嫁接和移植，也不是完全消解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槎咧g的關(guān)系并不完全對(duì)立。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就有唯物論和辯證法的基本傳統(tǒng)，只不過(guò)缺乏馬克思主義的嚴(yán)密邏輯體系罷了。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義都是從根本上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，在文化形態(tài)與哲學(xué)形態(tài)上有許多相同之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就具備同馬克思主義的基本原理相銜接的基本要素，這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)施馬克思主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了理論前提。把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮發(fā)展進(jìn)程的客觀需要，也是馬克思主義中國(guó)化的基本路徑。

第三，傳統(tǒng)文化符碼的大眾化取向與馬克思主義大眾化進(jìn)程是一致的，傳統(tǒng)文化為馬克思主義大眾化提供了可能性并奠定了群眾基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具備的大眾化特質(zhì)，是馬克思主義大眾化進(jìn)程中值得借鑒的寶貴話語(yǔ)平臺(tái)。從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思主義要走進(jìn)廣大人民群眾的生活中，成為中華民族個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)的一部分，就必須用易于接受和理解的語(yǔ)言、形式和媒介，只有這樣才能夠清除馬克思主義與廣大人民群眾日常生活之間的隔膜，架起哲學(xué)意識(shí)形態(tài)與普通社會(huì)群體之間的緊密聯(lián)系。可以說(shuō)，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中各階層民眾熟知的語(yǔ)言、概念和形象來(lái)通俗易懂地闡述馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的有效踐行方式。

三、馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化之間的張力結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文化樣態(tài)與馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程有諸多相同之處，二者之間是相互促進(jìn)的作用，但毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)程也有消極的干擾作用。

首先，傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)生命力和滲透性，成為無(wú)孔不入的精神力量滲透到整個(gè)民族及其每個(gè)成員靈魂深處。與此相比，在中國(guó)演繹變遷一百多年的馬克思主義思潮，其在中國(guó)時(shí)空維度中的生長(zhǎng)和扎根歷程無(wú)法與傳統(tǒng)文化的積淀相比。有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是一個(gè)民族、一個(gè)人，在接收一種新的思想、新的文化之前，頭腦都不是一塊白板，因而它對(duì)新思想、新文化的理解和接受程度，都不免受到由頭腦中本有的東西所決定的‘視界’的局限[4]403。在某種程度上，傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在著一種潛在的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在各個(gè)層面不同程度地限制著大眾對(duì)馬克思主義的理解，甚至可能把大眾對(duì)馬克思主義的理解導(dǎo)引到錯(cuò)誤的方向。

其次，就現(xiàn)代社會(huì)思潮而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端也是不可否認(rèn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人自建黨以來(lái)，一直嘗試用現(xiàn)代思潮尤其是馬克思主義來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與馬克思主義的大眾化是一個(gè)同步的過(guò)程，用馬克思主義改造傳統(tǒng)文化是必要的。毛澤東認(rèn)為：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西”，“必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”，“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)”[5]191-192。他提出的“取其精華，去其糟粕”就是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典路徑之一。必須承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀的中國(guó)古代文化觀念，有許多十分保守和頑固的一面，正如恩格斯所言：“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”[6]257。“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”[7]717。從社會(huì)心理學(xué)視角來(lái)看，文化差異引起人們對(duì)新思潮的排斥心理，每當(dāng)接觸到一種新思潮時(shí)，人們總習(xí)慣從傳統(tǒng)邏輯出發(fā)、以集體無(wú)意識(shí)和既有文化認(rèn)同作為參照系來(lái)審視新思潮，新思潮的文化認(rèn)同就會(huì)被傳統(tǒng)文化干擾。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的文化隔膜在一定程度上阻礙了馬克思主義思潮走近群眾，進(jìn)而導(dǎo)致大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同障礙。

四、馬克思主義大眾化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效路徑

直面當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程中面臨的挑戰(zhàn)，鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化樣態(tài)與馬克思主義之間的張力結(jié)構(gòu)，馬克思主義大眾化進(jìn)程需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)力，探索馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效路徑。

首先，就文化符碼的輸入而言，馬克思主義的傳播路徑要緊扣中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，一方面大力加強(qiáng)馬克思主義理論宣傳的力度，立足于每一個(gè)接受主體，開(kāi)展與其他極具生命力的文化形態(tài)尤其是傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，利用開(kāi)展民族文化、傳統(tǒng)文化等民風(fēng)民俗活動(dòng)之機(jī)，不失時(shí)機(jī)的將馬克思主義的核心原理，例如辯證法、唯物主義、生產(chǎn)力理論和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論等融入其中，在潛移默化中借力傳統(tǒng)文化。在宣傳普及的形式上，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)；在宣傳普及的內(nèi)容上，把馬克思主義與中國(guó)廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的嫁接和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。

其次，就時(shí)間維度而言，馬克思主義大眾化必須吸收借鑒當(dāng)代全球化格局中的先進(jìn)思潮，與時(shí)俱進(jìn)，把握瞬息萬(wàn)變的時(shí)代脈搏。在宣傳普及的視野上，把馬克思主義與時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)時(shí)代化和全球化；在宣傳普及的手段上，把馬克思主義與現(xiàn)代宣傳手段結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。目前，黨的執(zhí)政能力正面臨著來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的各種挑戰(zhàn)。馬克思主義思潮作為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的地位越穩(wěn)固，黨的執(zhí)政能力就越強(qiáng)。為此黨中央提出要堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”原則，切實(shí)增強(qiáng)理論宣傳工作的親和力、吸引力、感染力?！叭N近”原則實(shí)際上就是在新的歷史時(shí)期面對(duì)各種挑戰(zhàn)做出的積極行動(dòng)。因?yàn)橹挥谐浞挚紤]廣大群眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，不斷改進(jìn)理論宣傳的形式，才能適應(yīng)新的時(shí)代要求。

第三，就接受主體而言，馬克思主義大眾化進(jìn)程必須深入普通人民群眾的生活中去，踐行理論貼近民生、傾聽(tīng)民意。就馬克思主義大眾化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，理論工作者的主要任務(wù)，就是致力于將理論與廣大人民群眾的生存經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果，將國(guó)家法律法規(guī)賦予主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為“大眾話語(yǔ)”，將國(guó)家權(quán)力賦予的合法性轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺(jué)信仰。關(guān)注民生，傾聽(tīng)民意，是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾與馬克思主義理論體系之間相互理解的橋梁，是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本途徑和最有效的途徑。因此，執(zhí)政黨在執(zhí)政過(guò)程中，切實(shí)為每一個(gè)群眾謀利益，為社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體提供最大的發(fā)展空間，尊重每一個(gè)普通群眾的合理要求，其實(shí)質(zhì)就是在將馬克思主義的基本理念植入全社會(huì)成員的頭腦中，使所有能夠感受到社會(huì)主義優(yōu)越性的普通勞動(dòng)者，都能夠切實(shí)感受到馬克思主義思想體系的真正魅力。這樣，每一個(gè)社會(huì)成員都能夠在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境中，浸潤(rùn)在馬克思主義理論體系的光輝里，感受到執(zhí)政黨執(zhí)政理念的溫暖和關(guān)愛(ài)，黨在人民心目中的地位越來(lái)越穩(wěn)固，馬克思主義理論體系的生命力越來(lái)越頑強(qiáng)。

最后，就空間維度而言，馬克思主義大眾化進(jìn)程必須轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)化和精英化趨勢(shì)，眼光向下、貼近基層。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)空間格局呈現(xiàn)急劇轉(zhuǎn)型狀態(tài)，由原來(lái)相對(duì)封閉和穩(wěn)定的城鄉(xiāng)二元格局，向人口遷徙迅捷、基層人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、流動(dòng)人口急劇增加等新格局轉(zhuǎn)換。就農(nóng)村而言，大量青壯年赴沿海發(fā)達(dá)地區(qū)工作，留守人員大多為老年人和少年兒童，農(nóng)村的活力下降，自然村、生產(chǎn)隊(duì)等農(nóng)村基本社會(huì)單位失去了原有的組織動(dòng)員機(jī)能，思想政治工作的落實(shí)難度越來(lái)越大。在城市，大量外來(lái)人口的涌入在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給城市的社會(huì)單位架構(gòu)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。近一段時(shí)期中國(guó)大中城市大規(guī)模圈地建房，新的住宅小區(qū)如雨后春筍一樣紛紛建立，新的城市社區(qū)大量涌現(xiàn)，在這些新建立的基本社會(huì)單位里，黨建工作和思想政治工作體系脆弱，人員流動(dòng)性增加，開(kāi)展馬克思主義思想體系大眾化實(shí)踐的平臺(tái)十分有限。不可否認(rèn)的是，這些逐漸衰敗的農(nóng)村基層和不斷涌現(xiàn)的新的城市社區(qū)，才是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系踐行的重中之重。此外，由于近十年來(lái)中國(guó)高等教育規(guī)模的迅速膨脹，目前有三千多萬(wàn)在校大學(xué)生，這些“天之驕子”不但是整個(gè)社會(huì)最具生機(jī)和活力、最具創(chuàng)造性的群體，而且是踐行當(dāng)代中國(guó)馬克思主義思想體系的重要群體。近段時(shí)間大力開(kāi)展的馬克思主義進(jìn)高校課堂、進(jìn)高校社區(qū)活動(dòng)，是新時(shí)期馬克思主義大眾化的重要舉措，但是這種教育活動(dòng)也存在許多形式化和機(jī)械化的成分。大學(xué)生廣泛接觸網(wǎng)絡(luò)，思維活躍，他們對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種信息都十分敏感，很多其他思潮在不同程度上干擾了馬克思主義思想體系的普及和實(shí)踐。新時(shí)期，廣大人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都在發(fā)生急劇的變化，馬克思主義不去占領(lǐng)城市社區(qū)和農(nóng)村的思想陣地，就會(huì)有其他的文化去占領(lǐng)它。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代大背景下，當(dāng)代中國(guó)的各種社會(huì)基層空間都發(fā)生了和正在發(fā)生著深刻變革，如何深入貫徹馬克思主義理論，讓這一先進(jìn)的思想體系與時(shí)俱進(jìn)、深入每一個(gè)基層社會(huì)空間，是新時(shí)期馬克思主義大眾化進(jìn)程的最大挑戰(zhàn)。由留守農(nóng)民、城市流動(dòng)人群、高校青年群體組成的新時(shí)期社會(huì)群體構(gòu)成，由農(nóng)村村組、城市新型社區(qū)、高校生活社區(qū)構(gòu)成的新興社會(huì)空間，是新時(shí)期馬克思主義大眾化進(jìn)程必須集中關(guān)注的核心人群和核心空間。這一新的時(shí)空格局和社會(huì)格局，既是馬克思主義大眾化進(jìn)程不可回避的挑戰(zhàn)，也是黨的思想政治工作的契機(jī)，值得廣大馬克思主義理論工作者高度關(guān)注并為此付出不懈努力。

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（責(zé)任編輯：石 銀）