摘 要：鴉片戰(zhàn)爭后，隨著通商口岸的開放和西方思想的傳入，福州救濟(jì)事業(yè)中出現(xiàn)了西方教會(huì)，福州商幫以及華僑等不同力量參與。與傳統(tǒng)的救濟(jì)事業(yè)不同，這些力量所創(chuàng)辦的新型救濟(jì)機(jī)構(gòu)和參與的救濟(jì)活動(dòng)在救濟(jì)理念、救濟(jì)職能、捐款的募集、救濟(jì)體系、婦女在救濟(jì)事業(yè)中地位提升等方面體現(xiàn)出近代化特征。

關(guān)鍵詞：西風(fēng)東漸；福州；救濟(jì)事業(yè)；近代化

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0155-03

社會(huì)救濟(jì)是政府與社會(huì)對災(zāi)民或貧民進(jìn)行救助，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必要措施，歷代政府都采取相關(guān)措施開展社會(huì)救濟(jì)。不過傳統(tǒng)的救濟(jì)機(jī)構(gòu)，主要由政府、富商、士紳等主持，帶有強(qiáng)烈的施舍與仁政的色彩。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方文化的影響下近代新型的慈善事業(yè)開始在中國各城市興起，基本上將“消極的治標(biāo)的不徹底的慈善改進(jìn)，而為積極的治本的徹底的慈善”[1]。福州地處東南沿海，又是鴉片戰(zhàn)爭后通商的開放口岸之一，較早與西方文化接觸。因此本文以福州為研究對象，對其社會(huì)救濟(jì)事業(yè)近代化的表現(xiàn)進(jìn)行初步探討。

一

1840年后福州作為通商口岸的被迫開放，外國基督教等各教派陸續(xù)進(jìn)入福州進(jìn)行傳教。為了擴(kuò)大教會(huì)的影響力，吸引中國百姓入教，教會(huì)興辦了一系列的救濟(jì)機(jī)構(gòu)。同時(shí)隨著社會(huì)的變遷以及西方文化的傳播，中國人在救濟(jì)事業(yè)中也有新的表現(xiàn)。

（一）教會(huì)創(chuàng)辦的救濟(jì)機(jī)構(gòu)

1.育嬰堂與孤兒院

清道光二十七年（1847年），天主教西班牙籍神父為傳教布道，在福州澳尾路興辦仁慈堂收養(yǎng)棄嬰。福州、福清、長樂、連江一帶貧民多將孩子抱送堂養(yǎng)。光緒十六年（1890年），澳大利亞傳教士聶寶建立基督教萃學(xué)校，又稱基督教育嬰堂。該學(xué)校既收養(yǎng)棄嬰，又對這些棄嬰進(jìn)行教育。清光緒三十四年（1908年），由美國《基督教報(bào)》社長克洛卜捐資創(chuàng)辦福建孤兒院。初期租用倉前山嶺下民房為院址，招收孤兒數(shù)十名。隨著招收名額的增加，繼而租用嶺后街民房為宿舍，稱第二所，后又租用白泉庵附近民房為宿舍，稱第三所，共撫養(yǎng)孤兒100余名[2]。

2.盲人學(xué)校

中國傳統(tǒng)教育史中沒有盲人教育的先例。光緒十九年（1893年），基督教澳籍傳教士岳愛美（AmyOxlye）在連江集資設(shè)立了福州靈光盲人學(xué)校。學(xué)校收養(yǎng)男性盲生數(shù)名，對其進(jìn)行小學(xué)教育以及謀生技能訓(xùn)練。光緒二十九年（1903年），“英國印度婦女教會(huì)”派遣沈愛美（StephenEmily）抵達(dá)福州，在倉山施浦租賃民房創(chuàng)辦“私立福州明道盲女學(xué)校”。盲校所收的學(xué)生大部分是來自山西、廈門、新加坡等地因饑荒等天災(zāi)造成流離失所的孤苦女盲童。民國33年（1944年），兩校合稱為福州盲人聯(lián)校。

3.醫(yī)院

醫(yī)療也是教會(huì)輔助傳播福音的重要手段。早期行醫(yī)傳教，都是個(gè)別傳教士在進(jìn)行。道光三十年（1850年），威爾頓傳教士來到福州，在烏石山設(shè)立診所。其中就診病人中以戒煙者為主要人群。此后各差會(huì)逐漸建起了醫(yī)院。同治五年（1866年），英國圣公會(huì)在塔亭創(chuàng)辦福州塔亭醫(yī)院，為福州第一所西醫(yī)院。1887年圣公會(huì)又在福州設(shè)立柴井醫(yī)院；1891年美國美以美會(huì)在古田創(chuàng)設(shè)懷禮醫(yī)院；1892年福州基督教醫(yī)院建立。1899年基督教會(huì)于閩清六都創(chuàng)辦“薛承恩婦幼醫(yī)館”，后改名為“六都善牧醫(yī)院”。

除了對一般病人進(jìn)行救治外，教會(huì)還注意到了對麻瘋病人的救濟(jì)。同治十年（1871年），由英國安立甘麻風(fēng)會(huì)創(chuàng)辦福州麻風(fēng)療養(yǎng)院，有東西兩院并兼辦學(xué)校1所，經(jīng)費(fèi)由外國麻風(fēng)會(huì)負(fù)責(zé)。

（二）福州商幫組織的救濟(jì)活動(dòng)

近代以來商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，中國民族商人的地位得到了很大的提高，商人的組織在救濟(jì)事業(yè)中也發(fā)揮著巨大作用。

清末，在福州的一些行業(yè)為改變商家獨(dú)自經(jīng)營的格局，進(jìn)行同業(yè)聯(lián)合形成商幫。為了維護(hù)商幫本身的利益開展相關(guān)的救濟(jì)活動(dòng)。光緒6年（1909年）福州的木行商人共同組建“木邦彬社救火會(huì)”。最初救火會(huì)費(fèi)用是由木材商們共同集資，救火隊(duì)員也由木材行業(yè)的員工組成，主要撲滅木材火災(zāi)。后來，當(dāng)附近房屋發(fā)生火災(zāi)時(shí)，救火會(huì)也去救援并起到了很大的作用。由此，各商幫、民眾也紛紛組織成立救火會(huì)，包括紙幫救火會(huì)、南幫救火會(huì)、油幫救火會(huì)、錫幫救火會(huì)等。救火會(huì)的出現(xiàn)使人民損失大大減少。

隨著民族工商業(yè)的發(fā)展，1905年福州成立了“福州商務(wù)總會(huì)”，辛亥革命成功后，更名為福州總商會(huì)。商人由商會(huì)引領(lǐng)在救濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮更大作用。1943年福州發(fā)生嚴(yán)重鼠疫。進(jìn)口藥品十分昂貴，一般人買不起，福州市商務(wù)總會(huì)會(huì)長蔡友蘭發(fā)動(dòng)商界捐款1.6萬元，購買鼠疫注射疫苗，無償發(fā)給各醫(yī)院，進(jìn)行義診，挽救了一批人的生命。同時(shí)，應(yīng)醫(yī)藥公會(huì)要求，商人捐辦8000元大洋，建立“合組醫(yī)院”[3]。

（三）華僑成為新興的力量

福州是著名僑鄉(xiāng)，近代以后，華僑成為福州慈善救濟(jì)的一支重要力量。例如宣統(tǒng)元年（1909年）10月，強(qiáng)臺(tái)風(fēng)在莆田至福安之間登陸，長樂、福清等縣災(zāi)情嚴(yán)重。新加坡同盟會(huì)人士王幫杰、鄭聘廷等人為救濟(jì)災(zāi)民，組織“泛愛班劇社”。劇社于10月30、31兩日在新舞臺(tái)劇院進(jìn)行義演，共籌款5000叻幣，全數(shù)寄回家鄉(xiāng)。民國37年（1948）6月18日，福建全省遭受嚴(yán)重水災(zāi)，損失很大。星洲福州會(huì)館于6月24日下午召集福州商業(yè)公會(huì)、福州瀛洲同鄉(xiāng)會(huì)、福州海員聯(lián)合會(huì)、福州風(fēng)崗?fù)l(xiāng)會(huì)等單位代表，舉行籌賑會(huì)議，決定由各僑團(tuán)指派代表協(xié)同福州會(huì)館進(jìn)行募捐，并推代表向其他各僑團(tuán)請求協(xié)助籌賑。新加坡福州十邑同僑救濟(jì)福州十邑難民委員會(huì)捐助賑款112億元法幣。檳城福州會(huì)館匯款5000港元（折合法幣40億元）[4]。

二

鴉片戰(zhàn)爭后，福州的救濟(jì)事業(yè)在中西方力量的共同引導(dǎo)下，逐漸向近代化轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）救濟(jì)理念的轉(zhuǎn)變

1.教養(yǎng)并重的思想

傳統(tǒng)的救濟(jì)機(jī)構(gòu)較多注重溫飽問題，忽視了謀生技能的培養(yǎng)，而新型救濟(jì)機(jī)構(gòu)則完成了“教養(yǎng)并重”理念的實(shí)踐化。福建孤兒院也同樣注意對孤兒進(jìn)行教育。院方聘請教員10余人，按學(xué)生年齡編班，全日讀書。孤兒院還選送年齡大的學(xué)生到外校深造，民國5年（1916年），第一批選送8人到馬尾船政學(xué)堂讀書，第二批選送入英華書院、格致書院、三一中學(xué)，女生送入陶淑、文山、尋珍等女中讀書。同時(shí)在城內(nèi)古仙橋增設(shè)工藝傳習(xí)所，開辦木工科和印刷科，讓學(xué)生參加實(shí)踐，學(xué)習(xí)謀生技能。當(dāng)時(shí)孤兒院學(xué)生生產(chǎn)的家具，選料精良，工藝精巧，式樣新穎，為福州第一流產(chǎn)品。木工科和印刷科培養(yǎng)出來的畢業(yè)生，多成為福州細(xì)木和印刷業(yè)的名技師。1923年成立的福建惠兒院專門收養(yǎng)10歲以上的孤貧子女。根據(jù)他們的年齡，將他們編入小學(xué)部學(xué)習(xí)。初級(jí)小學(xué)畢業(yè)后，分到工場習(xí)藝。工場設(shè)有藤工、木工、縫紉、脫胎漆器、蠶桑、銀行等專業(yè)，白天習(xí)藝，晚間補(bǔ)習(xí)高小課程。高小畢業(yè)后，要求繼續(xù)深造的，由院方保送升學(xué)。惠兒院辦學(xué)14年，畢業(yè)生2000多人，先后輸送到海軍、醫(yī)院、銀行等各部門工作。該院出產(chǎn)的藤、竹器和脫胎漆器，質(zhì)量優(yōu)良，載譽(yù)榕城[5]。

傳統(tǒng)的救濟(jì)機(jī)構(gòu)屬施養(yǎng)型的，到清末在“實(shí)業(yè)救國”思潮以及西方先進(jìn)救濟(jì)理念的雙重影響下，由政府主辦的傳統(tǒng)的救濟(jì)機(jī)構(gòu)此時(shí)也開始相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。光緒三十年（1904年），福建政府在福州設(shè)立工藝局，后曾改名為福建工廠、貧民工藝廠和工藝傳習(xí)所。局內(nèi)還開辦工藝學(xué)校，實(shí)行教養(yǎng)并存的模式。民國4年（1915年），福州貧民工藝局成立，年經(jīng)費(fèi)有5000元。該局主要組織貧民生產(chǎn)。民國14年（1925年），政府成立福州婦女工藝傳習(xí)所，傳授婦女謀生技能，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

“教養(yǎng)并重”的方式，既臨時(shí)救濟(jì)了孤貧兒童和貧困百姓基本生活，也保障了其以后的生活經(jīng)濟(jì)來源。

2.重視受濟(jì)者的精神生活

在教會(huì)慈善事業(yè)中，特別重視受濟(jì)者的精神生活，這是區(qū)別于傳統(tǒng)慈善行為的一個(gè)重要方面。

清末，福州靈光盲人學(xué)校、福州明道盲人學(xué)校先后成立。兩校課程類似，開設(shè)課程有語文、英語、珠算、宗教、鋼琴、歷史、地理、音樂及作文等科目，但偏重于講授圣經(jīng)，督促學(xué)生做禮拜，唱贊美詩。正如曾任英華書院主理的高智所說：“教會(huì)學(xué)校與一般學(xué)校不同，它是宗教和教育的結(jié)合體，是為宗教而教育的，沒有宗教就沒有教育，也就沒有學(xué)校?！盵6]此外，學(xué)校還成立了各種樂隊(duì)、歌舞團(tuán)等，既開發(fā)了學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，也豐富了學(xué)生的課外生活。福州靈光盲人學(xué)校組建了銅樂隊(duì)，向社會(huì)大眾演出。1917—1919年，樂隊(duì)到廈門、泉州、閩清、莆田、仙游等地巡回演出，并于1921年前往英國皇宮演奏和英國105個(gè)城鎮(zhèn)表演，受到了高度評(píng)價(jià)[7]。

3.不分地域的救濟(jì)思想

“一方有難，八方支援”的精神在我國由來已久，隨著近代傳媒的發(fā)展，這種精神在福州的救濟(jì)史上得到體現(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭后，許多報(bào)刊、報(bào)紙?jiān)谌珖鞯匕l(fā)行，例如在上海創(chuàng)辦的《申報(bào)》就銷往全國各地，其中福州南臺(tái)復(fù)利洋行為其銷售點(diǎn)。每當(dāng)遇到大型自然災(zāi)害，《申報(bào)》都會(huì)連篇報(bào)道受災(zāi)地的艱苦情形，讓全國各地的人了解災(zāi)情，鼓勵(lì)各地人民為災(zāi)區(qū)慷慨解囊。例如，1885年7月31日，福州一姓穆的官員（福州將軍），捐庫平銀1000兩，寄往上海文報(bào)局協(xié)賑公所。而在福州需要援助時(shí)，也會(huì)向各界求助。1886年9月，福州籌賑公所領(lǐng)導(dǎo)人致信英國駐當(dāng)?shù)仡I(lǐng)事館官員，請其通過其外交系統(tǒng)代為籌賑[8]。

此外，海外華僑也積極參與國內(nèi)的捐款活動(dòng)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，印尼萬隆福州公會(huì)主席阮家金積極籌款，發(fā)動(dòng)廣大華僑募捐，在動(dòng)蕩混亂的環(huán)境下，還想方設(shè)法將其籌集的捐款及大批“奎寧丸”等珍貴藥品送到延安。阮家金的愛國行為還受到八路軍總司令朱德的題詞嘉獎(jiǎng)。不分地域的救濟(jì)思想在福州華僑群體中得到了發(fā)揚(yáng)。

（二）救濟(jì)機(jī)構(gòu)職能的擴(kuò)大

晚清以來相對于傳統(tǒng)救濟(jì)事業(yè)而言，不僅救濟(jì)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)范圍有所增加，而且出現(xiàn)了新的更為廣泛的救濟(jì)機(jī)構(gòu)。在社會(huì)陋習(xí)方面，教會(huì)為了廢除纏足、童養(yǎng)媳、婢女等問題，組織了不纏足會(huì)、廢婢運(yùn)動(dòng)，并通過了明確的禁止童媳的決議。此外，基于福州火災(zāi)的頻繁，福州各商幫主持的救火會(huì)進(jìn)行聯(lián)合，成立福州救火聯(lián)合會(huì)。救火聯(lián)合會(huì)的職能也就由單純的救火組織演變?yōu)楣δ芏嘣纳鐣?huì)團(tuán)體。福州戰(zhàn)亂發(fā)生，救火會(huì)隊(duì)員冒著槍林彈雨，搶救傷員、安置難民、擊退潰兵、使城市維持良好秩序。福州災(zāi)荒發(fā)生，救火會(huì)隊(duì)員四處募賑，設(shè)置收容所，免費(fèi)為災(zāi)民提供食宿。1944年福州淪陷之時(shí)，救火會(huì)隊(duì)員也拿起武器與日寇進(jìn)行殊死搏斗。

（三）善款籌集的多渠道

每個(gè)救濟(jì)機(jī)構(gòu)得以生存主要依靠經(jīng)費(fèi)的支持，傳統(tǒng)救濟(jì)機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)來源于政府資助、士紳捐款、經(jīng)營租地等。西風(fēng)東漸之下，近代各救濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來源也呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。

為了保證資金來源的穩(wěn)定性，福州的救濟(jì)機(jī)構(gòu)與社區(qū)結(jié)合起來，依靠社區(qū)穩(wěn)定的資金援助開展救濟(jì)活動(dòng)。福州的“鼓泰十社商事研究所”就是個(gè)很好的例子。1923年，其由宣政鋪、肅政鋪、清河鋪、市心社、聚英社、通賢一社、通賢二社、通賢三社、通賢四社、安泰社等10個(gè)傳統(tǒng)社區(qū)組成。該研究所資金來源于“十社”各商鋪，主要開展給產(chǎn)糧、給棉衣、施醫(yī)、贈(zèng)藥品等傳統(tǒng)的慈善救濟(jì)事項(xiàng)。

在西方思想的影響下，當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，社會(huì)各階層的都被動(dòng)員參與到救災(zāi)活動(dòng)中。面對救災(zāi)而開展的募捐活動(dòng)，官員、商人、學(xué)生、教會(huì)機(jī)構(gòu)等紛紛解囊，不僅如此，國外華僑因身在他鄉(xiāng)，如上文所述也更多以捐款的方式進(jìn)行資助。

義演義賣也是善款的來源之一。1938年為了紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭一周年，福州市文藝界和商界聯(lián)合借各劇場演出閩劇、話劇，義賣紙扇等物品，舉辦救國義演義賣活動(dòng)。當(dāng)日總收入為1.5萬元國幣，全部送至抗戰(zhàn)前方支援抗日。

教會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)很大一部分是來自于西方母會(huì)的來款。圣公會(huì)的麻風(fēng)事業(yè)一直受到英國母會(huì)的經(jīng)濟(jì)資助，平均數(shù)額為每年四千余元。如“1940年2月19日，教區(qū)麻風(fēng)部收到英倫麻風(fēng)會(huì)捐款4753元。這是各支麻風(fēng)病院最經(jīng)常最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源?！盵9]還有些教會(huì)創(chuàng)辦的機(jī)構(gòu)以辦工廠、生產(chǎn)手工業(yè)品等來彌補(bǔ)自己資金的不足。如靈光盲人學(xué)校會(huì)組織學(xué)生編竹器、編草席，明道盲人學(xué)校則組織學(xué)生織布織帶，將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品帶到市場上出售，來填補(bǔ)資金的短缺。

（四）救濟(jì)體系的網(wǎng)絡(luò)化

隨著社會(huì)救濟(jì)事業(yè)的發(fā)展，福州各慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)有了業(yè)務(wù)上的聯(lián)系，走向了一定程度的聯(lián)合甚至形成某種制度性的聯(lián)系。以救火會(huì)為例，為了更好地協(xié)調(diào)整各救火會(huì)的工作，1919年，福州35個(gè)救火會(huì)會(huì)長集聚三山會(huì)館，組織成立了救火聯(lián)合會(huì)。救火聯(lián)合會(huì)組織架構(gòu)本為會(huì)長制，改為委員制，每會(huì)各推選一個(gè)作為委員，任何事務(wù)交由委員會(huì)決定。一旦發(fā)生火災(zāi)，救火聯(lián)合會(huì)立即設(shè)立指揮所，協(xié)調(diào)各個(gè)救火會(huì)的行動(dòng)，使各個(gè)救火會(huì)能夠各施其能，最大限度地發(fā)揮功效。

在近代發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù)的影響下，災(zāi)害救濟(jì)的信息傳遞更為迅速，全國性救濟(jì)組織機(jī)構(gòu)也由此得以成立，并在福州也成立了分支機(jī)構(gòu)，從而帶動(dòng)福州救濟(jì)事業(yè)融入全國救濟(jì)網(wǎng)絡(luò)體系中。比如中國紅十字會(huì)創(chuàng)辦于1904年，兩年后福建同盟會(huì)會(huì)員林雨時(shí)就在福州成立了閩侯紅十字會(huì)，會(huì)員多為同盟會(huì)會(huì)員，約40人。紅十字會(huì)擁有一個(gè)龐大的全國性網(wǎng)絡(luò)，對福州的社會(huì)救濟(jì)，特別是戰(zhàn)時(shí)救濟(jì)發(fā)揮著巨大的作用。例如，1918年9月，粵軍進(jìn)犯福州，紅十字會(huì)福州分會(huì)立即致電上?？傓k事處，請求寄發(fā)各種救護(hù)物資給予援助，上海總辦事處應(yīng)允[10]。

（五）女性成為施救的力量之一

在傳統(tǒng)救濟(jì)機(jī)構(gòu)中，女性屬于被救濟(jì)的對象。近代以后的社會(huì)進(jìn)步以及女性權(quán)利的提高，女性逐漸被視為社會(huì)的重要階層和力量，她們在救濟(jì)領(lǐng)域中的角色發(fā)生了改變——從受濟(jì)者到施救者的轉(zhuǎn)變。

民國15年7月（1926年），福州婦女聯(lián)合會(huì)提出“打倒舊禮教，創(chuàng)造新社會(huì)”、“婚姻自主”、“男女平等”、“反對童養(yǎng)媳、反對多妻制、反對溺女”、“擁護(hù)再婚婦”、“解放纏腳”等口號(hào)。民國27年1月至民國28年（1938年——1939年），福建省抗敵后援會(huì)戰(zhàn)地婦女宣傳隊(duì)在福州廣泛開展抗日救亡宣傳。她們經(jīng)常在鼓樓前、東街口等繁華地段，利用巨幅形勢圖及漫畫，向人民講解抗戰(zhàn)形勢；還聯(lián)合抗敵劇團(tuán)、民眾救亡歌詠團(tuán)等在福州各地巡回演出，進(jìn)行募捐、勞軍、慰問出征軍人家屬等活動(dòng)。同年，為紀(jì)念“九·一八事變”7周年，戰(zhàn)地婦女宣傳隊(duì)和福州婦女救護(hù)隊(duì)連續(xù)兩天開展抗敵宣傳和募捐活動(dòng)，用募捐所得的善款來慰勞前方抗敵的將士[11]。

總的來看，福州傳統(tǒng)救濟(jì)事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型離不開西方文化的影響，教會(huì)創(chuàng)辦的救濟(jì)機(jī)構(gòu)起到重要的示范作用，而中國人面對近代社會(huì)的變遷和要求所做出的改變與創(chuàng)新也是重要的動(dòng)力。中西方力量的共同作用帶動(dòng)福州的救濟(jì)事業(yè)邁向近代化。

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[7]崔軍峰.民國時(shí)期福州基督教慈善事業(yè)研究（1912—1949）[D].福州：福建師范大學(xué)，2006：43.

[8]靳環(huán)宇.晚清義賑組織研究[M].長沙：湖南出版社，2008：304、327.

[9]崔軍峰.民國時(shí)期福州基督教慈善事業(yè)研究（1912—1949）[D].福建師范大學(xué)，2006：67.

[10]周秋光著.近代中國慈善論稿[M].北京：人民出版社，2010：485.

[11]福建省福州市地方志編纂委員會(huì).福州市志第6冊[M].北京：方志出版社，1999：440.

（責(zé)任編輯：范秀利）