摘 要：近日，福建“歸真堂”活熊取膽事件，引發(fā)了社會的軒然大波。輿論普遍斥責(zé)這種迫害動物的殘忍暴行，也對如何保障動物福利進(jìn)行了廣泛討論。文章簡要闡述了動物福利的理念，從倫理學(xué)的角度為動物福利提供了理論基礎(chǔ)，并對比了國內(nèi)外保障動物福利的社會實踐，最后提出我國保障動物福利的對策。

關(guān)鍵詞：活熊取膽；動物福利；理論基礎(chǔ)；對策

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0081-02

近日，福建“歸真堂”的藥業(yè)公司因欲申請上市而引發(fā)軒然大波。該企業(yè)所產(chǎn)藥品主要以從活熊體中取膽汁為原料，以致黑熊因被取膽汁及虐囚于籠中而慘烈吼叫，甚至死亡?！皻w真堂”活熊取膽事件被曝光后，中藥協(xié)會某專家竟然為之辯護(hù)，認(rèn)為活熊取膽“像開自來水管一樣，自然、無痛，甚至還很舒服”。這種活熊被取膽“舒服論”一出，便遭到社會輿論的痛斥。幾十名演藝界人士、作家和其他領(lǐng)域名人聯(lián)名致函中國證監(jiān)會，反對“歸真堂”的上市申請。不少環(huán)保專家也呼吁保障動物福利。一家銷售熊膽補(bǔ)藥的公司計劃上市，在中國掀起如此強(qiáng)烈的譴責(zé)風(fēng)波，這顯示出日益富裕的中國對環(huán)境和動物的態(tài)度正在轉(zhuǎn)變。近年來，動物福利已經(jīng)成為備受社會關(guān)注的熱點話題。在現(xiàn)代文明社會中，善待動物，保障動物福利，對于建設(shè)和諧社會有著重要意義。

一、動物福利的概述

“動物福利（AnimalWelfare）”一詞，最早提出于英國。動物福利這個概念進(jìn)入我國還不到十年，還只限于熱心動物保護(hù)的志愿者中。只是最近，才在我國的一些報紙電視出現(xiàn)動物福利的說法。動物福利是指動物“心里愉快”的感受狀態(tài)，包括無任何疾病，無行為異常，無心理的緊張、壓抑和痛苦等。國際通行的動物的“五項基本福利”內(nèi)容如下。1）為動物提供適當(dāng)?shù)那鍧嶏嬎捅３纸】岛途λ枰氖澄铮箘游锊皇莛嚳手唷?）為動物提供適當(dāng)?shù)姆可峄驐鏊軌蚴孢m地休息和睡眠，使動物不受困頓不適之苦。3）為動物做好防疫，預(yù)防疾病和給患病動物及時診治，使動物不受疼痛、傷病之苦。4）保證動物擁有良好的條件和處置（包括宰殺過程），使動物不受恐懼和精神上的痛苦。

二、動物福利的理論基礎(chǔ)

在人類發(fā)展的歷史長河中，無論是我國的古圣先賢，還是西方的倫理學(xué)家，都提出過善待動物、關(guān)愛生命的觀點。他們思想中都滲透著對動物的倫理關(guān)懷，為今天的動物福利理念提供了理論依據(jù)。

1.中國古代“天人合一”的生態(tài)倫理思想

北宋的張載最早明確提出“天人合一”的思想，他在《正儒家蒙·東銘》中寫到：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣?！睆堓d認(rèn)為，人的生存離不開自然，雖然人在自然界居主導(dǎo)地位，但也不可以在任何時候都隨心所欲地對待其他物種，為自己的目的和利益而輕視其他生命。人的優(yōu)越性應(yīng)該體現(xiàn)在他能夠善待他人及動物，因為人不僅是道德的主動者，還是道德的代理人?？鬃犹岢鋈蕫鬯枷耄磳⑹郎弦磺杏猩拇嬖谖铮ò▌游铮┡c自己放在平等的位置上，共同和平地生存、交流、合作。

2.辛格的動物解放論

辛格的動物解放理論認(rèn)為我們必須平等地對待動物，給予動物道德上的身份和關(guān)懷。辛格主張要平等地關(guān)心所有動物的利益，但不同存在物的權(quán)利應(yīng)該區(qū)別對待?！蔽覀儜?yīng)根據(jù)不同種類動物的感覺能力和心理能力的復(fù)雜程度，區(qū)別地對待它們。正如在婦女解放運(yùn)動中，提倡男女擁有平等的選舉權(quán)對女性的意義重大，而在動物解放運(yùn)動中，選舉權(quán)對于一只雞或者一頭牛來說都毫無意義。感覺和心理能力的差異是區(qū)別對待不同動物的道德根據(jù)。所以感覺和心理能力較為復(fù)雜的動物總是優(yōu)先于那些感覺和心理能力較為簡單的動物。

3.湯姆·雷根的動物權(quán)利理論

湯姆·雷根的動物權(quán)利理論是建立在天賦價值的基礎(chǔ)之上，其代表作為《為動物的權(quán)利辯護(hù)》。雷根認(rèn)為，動物與人類一樣，也擁有“天賦價值”。動物作為正在體驗生命的個體，同樣擁有其與生俱來的價值，這就是天賦價值。所有人都擁有天賦價值，而且都擁有獲得尊重的權(quán)利。如果我們不尊重對方的天賦價值，就是侵犯了他人天賦價值被尊重的權(quán)利。而動物也是生命的體驗主體，也擁有與人類同等的天賦價值。動物不是為人類而存在，如果我們認(rèn)為只有人類才擁有天賦價值，或認(rèn)為人比動物擁有更多的天賦價值，這就是明目張膽的物種歧視。

4.利奧波德的生態(tài)倫理學(xué)

利奧波德的“大地倫理學(xué)”擴(kuò)展了道德共同體的邊界。利奧波德認(rèn)為，倫理學(xué)的道德邊界需要從調(diào)節(jié)人與人與社會關(guān)系，擴(kuò)展到人與大地之間的關(guān)系。換言之，要把道德權(quán)利擴(kuò)展到動物、植物、以及其他自然界實體，并確認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)在人類必須確立新的價值尺度，它的核心原則是：當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；反之，它就是錯誤的。

三、國內(nèi)外動物福利實踐

動物福利理念的提出已有近100多年的歷程。早在20世紀(jì)初，大部分歐美國家就基本完成了防止虐待動物的立法。到了20世紀(jì)下半葉，這些國家又陸續(xù)制定了動物保護(hù)法和相應(yīng)的管理法規(guī)。保障動物福利的實踐表明了人類在道德、倫理方面的思考和進(jìn)步，表達(dá)的是人對其他物種生命的敬意。

英國對于違反動物保護(hù)法的處罰包括：處以罰款或拘留，沒收你的動物送到政府或動物保護(hù)組織辦的護(hù)養(yǎng)區(qū)，并且一段時間或終生被禁止飼養(yǎng)動物；對于違法的動物園機(jī)構(gòu)被取消執(zhí)照。

1995年，歐洲制定了一項動物運(yùn)輸屠宰規(guī)定，除非運(yùn)輸條件特別好，否則運(yùn)輸時間不得超過8小時，如超過則需停下休整24小時。規(guī)定運(yùn)達(dá)屠宰場的動物應(yīng)盡快卸下，任何動物不得被帶到屠宰現(xiàn)場，除非立即宰殺。同時規(guī)定屠宰要在隔離間進(jìn)行，不能在動物跟前宰殺動物。另外，屠宰一律分兩步走：先打暈，后殺死。而我們是怎么屠宰生畜呢？一名“資深”肉販講述了注水肉行業(yè)的潛規(guī)則：每頭豬至少可以注水四次，為生豬注水幾乎是零成本，但注水后每頭豬卻能帶來至少二百元的純利潤。正因為暴利驅(qū)使，如今為生豬注水的手段也變得五花八門。

我國開始關(guān)注動物福利的問題，僅僅是近幾年的事。動物福利的實踐還處于探索階段，所以存在著不少問題。首先，動物保護(hù)宣傳教育流于表面動物福利觀念還未深入人心。在我國，動物仍處于“沒有生命的物”的地位，許多人認(rèn)為人對動物有絕對的支配權(quán)，可主宰動物的一切，乃至生殺大權(quán)。其次，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式根深蒂固，動物福利難以保障。再次、暴利驅(qū)動讓不良企業(yè)冷血無情。一些企業(yè)，為了背后的暴利，把黑熊關(guān)在籠子里，撥開皮毛，使勁地往它的膽囊插上一根管子現(xiàn)行的有關(guān)動物保護(hù)的法律寥寥無幾。除野生動物保護(hù)法、動物免疫法等幾部單行法外，其余的零散的在森林法、漁業(yè)法、海洋環(huán)境保護(hù)法等條文中。而且受到保護(hù)動物的范圍狹窄。我國只對珍稀的野生動物采取重點保護(hù)，于是大量的野生非珍稀動物和非野生動物被排斥在外，處于法律保護(hù)的真空地帶。

四、保障動物福利的對策

甘地曾經(jīng)說：“一個國家的偉大可視其如何對待動物加以衡量”。人與動物是共生共存的，一旦動物滅絕，恐怕人類也難逃滅頂之災(zāi)。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，就要在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，而其中的重要一環(huán)就是實現(xiàn)人與動物的和諧相處。

1.加快動物福利立法

在當(dāng)今世界，立法保障動物福利已經(jīng)成了國際總體趨勢。為了動物的福利，也為了我們自身能夠更好地發(fā)展，我國必須順應(yīng)這一趨勢，在我國現(xiàn)有國情和立法基礎(chǔ)上，建立與國際接軌的動物福利保護(hù)法。目前我國也初步具備了建立動物福利法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。從立法宗旨上來看，應(yīng)遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡，兼顧人類利益和動物福利。從立法內(nèi)容上看，要禁止和懲治虐待動物陋習(xí)，保護(hù)對象不限于野生動物，還應(yīng)擴(kuò)大到伴侶動物、實驗動物、畜牧動物等。具體而言，以下幾點不容忽視。1）禁止虐待動物，嚴(yán)懲虐待動物者；2）改革屠宰動物的方法，盡量減少其痛苦；3）減少動物人藥，找尋替代方法；4）限制和規(guī)范動物實驗。

2.加強(qiáng)宣傳教育

首先引導(dǎo)人們認(rèn)識和接受動物福利的理念。我國傳統(tǒng)文化中“仁者愛物”、“類無貴賤”、“萬物平等”等就包含著動物保護(hù)的思想。我們可以借助各種資源和媒體的力量，向人們宣傳相關(guān)的動物福利理念。調(diào)查表明，孩子們對于保護(hù)動物理解的程度高于成人，所以我們可以從孩子抓起，從小向他們灌輸動物福利保護(hù)的理念。其次，加大宣傳理性消費(fèi)的觀念。在全國很多地方的菜市場里，攤販都是公開宰殺活雞活鴨活魚的，事實上，動物在應(yīng)激的狀況下，會因為極度恐懼和痛苦，腎上腺激素大量分泌，形成毒素，引起肉質(zhì)下降，甚至對人體健康造成傷害。

3.創(chuàng)新監(jiān)管體系

由于動物福利問題的特殊性，不應(yīng)單純依靠政府部門和執(zhí)法機(jī)關(guān)，我國應(yīng)當(dāng)借鑒國際上的通行做法，由動物福利保護(hù)組織處理有關(guān)動物福利的問題。在維護(hù)動物福利上，這些動物保護(hù)組織在很大程度上起到了政府難以起到的作用。除了政府和動物保護(hù)組織的聯(lián)合監(jiān)督外，還要提高公眾的參與意識。首先，政府在制定動物福利法前，召開聽證會，征詢公眾的意見。其次，鼓勵群眾舉報虐待動物案件，并號召新聞媒體發(fā)揮監(jiān)督報道作用等。另外，在動物福利案件中應(yīng)積極維護(hù)公民的合法權(quán)益，例如對在案件中作證的公民給予物質(zhì)和精神獎勵等。

4.建立動物保護(hù)專項基金

目前我國國內(nèi)還沒有專業(yè)的、成規(guī)模的動物保護(hù)專項基金，大量的動物保護(hù)是依靠國外的資金支持，這與我國是一個野生動物種群豐富的國家和畜牧業(yè)大國的地位是極其不相配的。因此，我國建立動物保護(hù)專項基金需注意一些問題。首先，是由政府扶持或推動而建立的動物保護(hù)專項基金。因為媒體曾報道不少私募基金打著保護(hù)動物的幌子，實際行著騙取公眾財產(chǎn)的勾當(dāng)?shù)膼盒允录?。而且私募基金在吸引人才、籌集資金、招募志愿者等方面的資源動員能力不足。其次，基金的資金來源主要來自于政府撥款、國際機(jī)構(gòu)的援助和內(nèi)部成員的會費(fèi)和捐贈，其所覆蓋的動物保護(hù)范圍還是有限的，所以還要尋求企業(yè)和社會公眾的財力支持，以便越來越多的動物種類得到保護(hù)。再次，動物保護(hù)專項基金的保護(hù)對象應(yīng)從珍稀的野生動物向非珍稀動物和非野生動物。

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（責(zé)任編輯：范秀利）