摘 要：時(shí)間與空間之無(wú)限，使人類對(duì)自身的渺小產(chǎn)生了恐懼；各種自然災(zāi)害頻發(fā)，讓人類對(duì)永恒是否存在提出了質(zhì)疑；物質(zhì)的豐富多樣讓人類相伴而生了痛苦與無(wú)聊；這一切引發(fā)的虛無(wú)感正在遏制人類前進(jìn)的步伐。叔本華和尼采不謀而合，在“空洞之無(wú)”中肯定了永恒的存在，為人類的生存困惑提供了救贖之途。

關(guān)鍵詞：輪回；虛無(wú)；永恒

中圖分類號(hào)：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0028-03

19世紀(jì)，尼采宣告虛無(wú)主義是從此往后的兩個(gè)世紀(jì)的故事。實(shí)然，工業(yè)文明與科技興盛的附屬品正是人類生存意義的迷茫與虛無(wú)感的蔓延。物質(zhì)豐盈泛濫讓人類無(wú)所適從，天災(zāi)人禍更釀造了人類的恐懼與對(duì)存在的疑惑。時(shí)間與空間的無(wú)限性，讓人類看清了個(gè)體的渺小，有人絕望地驚呼“沒(méi)有什么是可以把握的，一切是如此易變，永恒根本不存在”。究竟有無(wú)永恒，人類的存在該如何繼續(xù)，心靈何處安放？尼采與叔本華殊途同歸，在“空洞之無(wú)”中為人類尋找到解救之路。

一、無(wú)：永恒輪回之復(fù)歸

為了克服虛無(wú)主義，尼采借查拉圖斯特拉之口，提出了“相同者的永恒輪回”?！叭f(wàn)物方來(lái)，萬(wàn)物方去，存在之輪，永遠(yuǎn)循環(huán)。萬(wàn)物方生，萬(wàn)物方死；存在之時(shí)間，永遠(yuǎn)運(yùn)行。”[1]85一切存在以存在本身圍繞著輪回之輪循環(huán)往復(fù)。在尼采提出相同者的永恒輪回之后，永恒不再是人類所理解的時(shí)間的直線延伸，而是如那只鷹頭上的蛇之盤旋般地螺旋上升。永恒并不是永遠(yuǎn)不變，而是在輪回中的永恒，通過(guò)輪回以實(shí)現(xiàn)永恒。過(guò)去與現(xiàn)在必將不斷地在將來(lái)中出現(xiàn)，每種痛苦與快樂(lè)，每種思想與嘆息，一切的渺小和偉大都在瞬間中重現(xiàn)。輪回之輪生生不息，存在者整體以輪回踐行著永恒。尼采將相同者的永恒輪回視為強(qiáng)力意志的表現(xiàn)形式，以彌補(bǔ)摧毀一切舊價(jià)值之后，人類對(duì)于無(wú)善無(wú)惡的道德空白以及無(wú)信仰的精神空虛狀態(tài)。但令他困惑的是，相同者的永恒輪回卻把人類帶向了另一個(gè)恐慌的世界，一個(gè)更大的“無(wú)”。歷史之輪往復(fù)循環(huán)，世世代代以不同的形式踐行著生存之路與毀滅之路；朝代更替，不同的國(guó)家不同的民族為其歸屬的群體，為更好的社會(huì)制度而浴血拼搏；工業(yè)文明以及隨之興起的科技文明使人類所能享受的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是這一切只是存在者存在方式的改變，存在者整體的命運(yùn)還是陷入輪回之中?？斩粗盁o(wú)”時(shí)時(shí)刻刻存在于每一時(shí)空，像一個(gè)智者在旁觀著一切存在的每次輪回，而這一輪回本身最終勢(shì)必復(fù)歸于其中。

雖然尼采意識(shí)到輪回的結(jié)果是無(wú)，但是他卻害怕承認(rèn)，怕自己為克服虛無(wú)而做的努力卻走向一個(gè)無(wú)可言狀的“空洞”，另一個(gè)更大的“無(wú)”。因此，他驚恐地將相同者的永恒輪回視為神的可怕循環(huán)，并且一再克服這種空洞之“無(wú)”，但是不可否認(rèn)這個(gè)“無(wú)”確實(shí)存在，并且是一個(gè)高于存在者整體之上的存在，是存在者整體都將復(fù)歸的存在，輪回之輪永恒的循環(huán)最終也只是不斷向他靠近。此外，這種空洞之“無(wú)”還時(shí)刻與存在者相伴，存在者尤其是人類通過(guò)各種努力改變自己的存在方式，創(chuàng)造出層出不窮的新事物，并且在弱肉強(qiáng)食的生物進(jìn)化鏈中奮力掙扎，到底是誰(shuí)主宰了這一切，誰(shuí)才是人類歷史進(jìn)程中的獲益者，答案是“無(wú)”。只有它坐收漁利，將人類的一切努力納入囊中。因此，不可否認(rèn)，一切相同者的永恒輪回最終只是歸屬于“無(wú)”。

叔本華秉承了印度哲學(xué)的思想，同樣肯定了輪回，但是他的循環(huán)論的歷史觀是以意志即欲求為前提的，人類因欲望而在因緣之鏈中不斷輪回，最終陷入無(wú)盡的痛苦的深淵。叔本華的這種輪回思想帶有強(qiáng)烈的宗教意蘊(yùn)并且他認(rèn)為可以通過(guò)禁欲以超脫輪回——人類痛苦的輪回。盡管如此，叔本華依舊提出在事情的本質(zhì)中根本免不掉的責(zé)難“這個(gè)責(zé)難說(shuō)：在我們的考察終于達(dá)到了這一步之后，即是說(shuō)我們完善的神圣性中所看到的就是一切欲求的否定和取消，也就是由此而解脫一個(gè)世界，其整體存在對(duì)我們現(xiàn)為痛苦的世界；那么，在我們看起來(lái)，這似乎就是走向空洞的‘無(wú)’了?！盵2]559與尼采不同，叔本華意識(shí)到并且肯定了“空洞之無(wú)”的存在。此外，盡管叔本華認(rèn)為人類可以超脫輪回，但是人類欲望的無(wú)止境本身就注定了人類無(wú)盡的痛苦與空虛，痛苦之輪回也必將無(wú)限循環(huán)，直達(dá)永恒，只是永恒的盡頭不是輪回而是“空洞之無(wú)”。時(shí)間與空間構(gòu)成了叔本華意志論體系中一個(gè)重要的概念“個(gè)體化原理”，叔本華認(rèn)為時(shí)空構(gòu)成了一切物質(zhì)包括人類的存在的必然環(huán)境，時(shí)空構(gòu)成了意志的普遍形式，然而隨著意志的取消，時(shí)間與空間不復(fù)存在，個(gè)體化原理也被取消，進(jìn)而存在于個(gè)體化原理之中的主體與客體也都取消了，沒(méi)有表象，沒(méi)有世界，一切最終復(fù)歸于“無(wú)”。

二、空洞之無(wú)——唯一的永恒

到底是誰(shuí)主宰了整個(gè)世界及宇宙的存在與運(yùn)轉(zhuǎn)，是輪回嗎？答案是否定的，輪回并不是唯一的永恒，它最終也是被那個(gè)“空洞的無(wú)”所淹沒(méi)，它的每一個(gè)步伐只是邁向著“空洞的無(wú)”?！鞍。翌^頂上的天，無(wú)滓的深邃的天??！光之深谷??！當(dāng)我望著你時(shí)，我因神圣的希望而戰(zhàn)栗著?！盵1]57讓人類恐懼卻又充滿幻想與期待的正是偉大的自然力，那個(gè)主宰世界及宇宙的所有存在者整體的事物，那個(gè)空洞的“無(wú)”。尼采曾提出“超人”來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自我的拯救以擺脫虛無(wú)主義的纏繞，他以相同者的永恒輪回給人以希望，在此的瞬間將永恒，但是，他卻難以自圓其說(shuō)。存在者整體以永恒輪回的形式生生不息，虛無(wú)的出現(xiàn)是對(duì)存在著整體的否定，如此，相同者的永恒輪回就不是克服虛無(wú)主義的關(guān)鍵，對(duì)最高的價(jià)值的貶黜似乎并沒(méi)有拯救人類脫離苦海，人類所期待的永恒成為泡影。

其實(shí)，尼采忽視了他曾經(jīng)提到的令他滋生恐懼的“無(wú)滓深邃的無(wú)”，這就是空洞的“無(wú)”——唯一永恒的存在。其實(shí)，尼采在其思想中以“相同者的永恒輪回”與“存在者整體的否定”兩個(gè)概念已經(jīng)證實(shí)了“無(wú)”是唯一的永恒存在。存在者整體以輪回的方式存在，如果輪回一直延續(xù)，那么這種輪回最終也只是復(fù)歸于“無(wú)”；否定存在者整體就是否定了輪回，存在者整體包括人類停止了輪回，一切也都消亡，存在的也只是那個(gè)“空洞的無(wú)”了。這個(gè)“無(wú)”超乎于存在者整體之上，不為任何存在者所把握。其實(shí)，早在叔本華的思想中也提到了這一“否定的無(wú)”。叔本華在《作為意志與表象的世界》一書中，曾提到世界上并沒(méi)有什么絕對(duì)的無(wú)，沒(méi)有真正的否定的無(wú)，一切無(wú)都是相對(duì)于存在而言的“無(wú)”，只有意志的消亡才是徹底的絕對(duì)的否定的無(wú)?！拔覀儏s是坦率地承認(rèn)：在徹底取消意志之后所剩下來(lái)的對(duì)于那些通身還是意志的人們，當(dāng)然就是無(wú)。不過(guò)反過(guò)來(lái)看，對(duì)于那些意志已倒戈而否定了它自己的人們，則我們這個(gè)如此非常真實(shí)的世界，包括所有的恒星和銀河系在內(nèi)，也就是——無(wú)?！盵2]564作為表象的世界是反映意志的鏡子，表象又以時(shí)間和空間兩種形式而存在，意志一旦消亡，則時(shí)間、空間也就不復(fù)存在，存在的只是一個(gè)空洞的無(wú)。

叔本華與尼采同為意志論的代表人物，雖然尼采提出強(qiáng)力意志與叔本華的悲觀主義劃清界限，但在永恒存在的看法上兩人卻是殊途同歸，驚人的一致。但是令人惋惜的是，這個(gè)本身存在的空洞的“無(wú)”，尼采卻恥于提及，害怕陷入唯心主義的深淵；叔本華雖有正面的提及，卻未做充足的論述。但是實(shí)際上，對(duì)于“空洞之無(wú)”的肯定，不但不是唯心主義，反而是人類生存之肯定的強(qiáng)力支撐。人類的虛無(wú)感部分是來(lái)自于對(duì)是否有永恒的疑惑，永恒存在的證實(shí)，無(wú)疑為人類尋找自我存在的肯定提供了支持。雖然對(duì)于“無(wú)”的承認(rèn)與論述是間接性的，但是叔本華與尼采還是通過(guò)對(duì)“無(wú)”的正視，為人類的存在提供了救贖。

三、永恒之“無(wú)”的救贖之路

尼采與叔本華都把意志視為宇宙的本源和歷史的動(dòng)力，也正是“意志”凌駕于存在者整體之上，主宰著存在的運(yùn)行與循環(huán)，而這一意志的最終歸屬卻是“無(wú)”。“無(wú)”并不是一個(gè)主觀唯心主義的概念，它是真實(shí)的存在，是一直以來(lái)環(huán)繞在存在者整體之上的存在，肯定與正視這一存在，本身就是肯定了人類自身存在的價(jià)值與意義。永恒的“空洞之無(wú)”正是救贖存在者繼續(xù)存在與更好地存在的始源。

（一）輪回之輪的救贖。作為“無(wú)”的充實(shí)者，輪回之輪始終循環(huán)不息。它意味著死亡，但同時(shí)它也意味著再生。輪回不是單個(gè)存在者的前世今生，而是存在者整體的生生不息。作為個(gè)體性的存在，人類始終是存在者整體的重要組成部分，而永恒輪回確保了存在者整體以循環(huán)往復(fù)擔(dān)保了生命的永恒，使每次個(gè)體的死亡不再是萬(wàn)劫不復(fù)的寂滅，時(shí)刻體現(xiàn)了的豐富和生命的不可摧毀。因此，人類的存在本身就更有了依靠，生命的不斷傳遞，生活的循環(huán)往復(fù)，一切存在都成為必然，變得有價(jià)值，作為存在者整體的“無(wú)”在延續(xù)著。此外，永恒輪回還培育了人類的責(zé)任感與生存的勇氣，存在不再是可怕的痛苦與無(wú)聊。虛無(wú)孕育了輪回，作為每一次偶然的“輪回”卻以其有限性給予存在者存在的使命感。每一個(gè)生命都是一次輪回，有出生必有死亡，在對(duì)于單個(gè)存在者而言的一次生命中，人類需要充滿責(zé)任感才能保證存在者整體的完美輪回。存在者整體的輪回正是以這種極端的方式讓人類承擔(dān)對(duì)世界和人生的責(zé)任。每個(gè)個(gè)體都有責(zé)任努力生活，以保證這一次生命輪回的完滿結(jié)束，保證下一個(gè)輪回的繼續(xù)。死亡的威脅，也考驗(yàn)了人類生存的勇氣，生活就是一條不歸路，盡管有死亡在前方等待，但是生命的生生不息讓人類勇往直前。痛苦與無(wú)聊不再是人生的主宰，生存本身已經(jīng)溢滿幸福。

（二）永恒之“無(wú)”的救贖。永恒存在的“空洞的無(wú)”，不僅以其實(shí)存性、永恒性肯定了生命與存在本身，也指引人類在思考終極存在之中積極把握當(dāng)下，幸福的生活。第一，肯定生命與存在本身，警示存在者人生是值得過(guò)的。尼采曾借眾人之口盛贊查拉圖斯特拉“你使我們看到新的星辰，與新的夜之美妙。真的，便是生命本身，你也將其張起，如一幅隱蔽我們的彩幕。”[3]136對(duì)于空洞之無(wú)的肯定及其永恒存在的肯定，讓人類更有勇氣去面對(duì)內(nèi)心的虛無(wú)感，正視生命存在本身。人生并不是一個(gè)被時(shí)間與空間之無(wú)限遮蔽的墓穴，并不是僅僅奔向死亡之墓的無(wú)意義的旅程，它本身是值得肯定的，縱然一切都會(huì)復(fù)歸于無(wú)，但是每一次的輪回，每一個(gè)生命都會(huì)有不同的精彩，空洞之“無(wú)”已然存在，人類之為存在者就應(yīng)在有限的存在之途感悟多樣的存在之樂(lè)。生命與存在是輪回之輪對(duì)存在者整體的恩賜，雖然在輪回之環(huán)上仍有死亡的覆滅的恐懼，但是“真的，便是死，我們也太厭倦了；于是，我們還是醒著，而且活下去——在墓室里！”[3]134第二，把握當(dāng)下，追求幸福人生。永恒之“無(wú)”讓人類更深刻地思考存在本身，思考人類生存的意義。無(wú)可否認(rèn)，生活的意義就在當(dāng)下，在我們生活的每一瞬間?！拔铱梢远糁婆既唬@種時(shí)代過(guò)去了；現(xiàn)在除了已為我有的以外，有什么能夠落下給我呢！”[3]149在人類歷史的進(jìn)程中，輪回之幕在不斷上演，作為存在者人類只能順應(yīng)運(yùn)行趨勢(shì)，直面可怕的空洞之“無(wú)”，此外，能夠肯定生命存在的也只有把握當(dāng)下?lián)碛械囊磺?，以感恩之心尊重自己的生命，以?dāng)下作為幸福的起點(diǎn)。正如叔本華所言“沒(méi)有一個(gè)人曾是在過(guò)去中生活的，也絕不會(huì)有一個(gè)人將是在未來(lái)中生活的，唯有現(xiàn)在是一切生命、生活的形式，不過(guò)也是生命穩(wěn)有的占有物，決不能被剝奪的?！盵2]381時(shí)間的無(wú)限決定了我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)，空間的無(wú)垠勢(shì)必讓我們無(wú)力掌控全局，人類并不是命運(yùn)的主宰之下而存在，我們有權(quán)利也有能力以當(dāng)下作為自我幸福的起點(diǎn)，雖然空洞之“無(wú)”無(wú)時(shí)不在存在者上空盤旋，在輪回之盡頭等待，但是這不是命運(yùn)，這只是不可否認(rèn)的“實(shí)在”而已，人類的命運(yùn)就在自己手中，在對(duì)瞬間的把握中。真正的強(qiáng)者要勇敢地正視生命，正視輪回，正視虛無(wú)。“人類之偉大處，正在它是一座橋而不是一個(gè)目的。人類之可愛(ài)處，正在它是一個(gè)過(guò)程與沒(méi)落。我愛(ài)那些只知道為沒(méi)落而生活的人。因?yàn)樗麄兪强邕^(guò)橋者”[1]4。尼采以一個(gè)超人的情懷大聲疾呼人類生命的意義，呼吁人類以對(duì)沒(méi)落的必然的正視真正地享受生活，把握當(dāng)下，只有一步一步踏實(shí)踏過(guò)橋之人才是真正的強(qiáng)者。才能實(shí)現(xiàn)自我救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，人們都把空洞之無(wú)視為是唯心主義，是無(wú)異于宗教的“神”的形象的概念。但是，我們不得不承認(rèn)，人類的存在本身以至于存在者整體也都無(wú)可避免地會(huì)歸于“無(wú)”。尼采與叔本華作為19世紀(jì)的兩大意志論者，不約而同在其思想之最后還是復(fù)歸于空洞之“無(wú)”；令人欣慰的是，他們卻在這個(gè)“無(wú)”中為人類的生存與生命本身積極挖掘了救贖之路，作為存在者，我們有義務(wù)也有權(quán)利積極把握當(dāng)下，肯定生命，尋求僅有的一次生命的幸福。

參考文獻(xiàn)：

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[3]尼采.蘇魯支語(yǔ)錄[M].徐梵澄，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.