摘 要：恥感是中華的傳統(tǒng)美德，是倫理道德的根本，是人之為人的底線，是追求榮譽(yù)、遠(yuǎn)離恥辱的精神力量。恥感文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華的倫理精華。中國(guó)現(xiàn)如今處于社會(huì)體制改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于各方的消極因素作用影響，當(dāng)代社會(huì)恥感淡化，道德狀況令人擔(dān)憂，某些領(lǐng)域與行業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，人們的失德行為也逐漸增多。從恥感的內(nèi)涵為著手點(diǎn)、通過分析恥感淡化的原因，深刻探究恥感道德淡化的解決方法與路徑。

關(guān)鍵詞：恥感淡化；原因；解決對(duì)策

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0026-02

隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到了進(jìn)一步完善，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與和諧發(fā)展建設(shè)取得了重大的成就。與此同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“以利益為中心”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的割裂、社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德評(píng)價(jià)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的混亂、消極影響等因素的共同作用，當(dāng)代社會(huì)恥感淡化，道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，探究恥感淡化問題的解決方法與路徑勢(shì)在必行。

一、恥感的內(nèi)涵

（一）恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德的重要組成部分

“知恥”在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中早有明確的記載?！皭u，古作■?！薄墩f文》曰：“辱，從耳，心聲?！?。在中華的倫理文化當(dāng)中，歷代哲學(xué)家和思想家都將人的羞恥感作為重點(diǎn)的培養(yǎng)，并將羞恥之心看作道德的根基，其中以儒家的研究為代表，恥感是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素。臺(tái)灣學(xué)者朱岑樓先生的研究向我們展示，《論語》中充滿著強(qiáng)烈的恥感取向，四百九十八章中，與恥感有關(guān)的共計(jì)五十八章。在孔子的道德體系中，“知恥”、“明恥”、“遠(yuǎn)恥”是道德的起點(diǎn)，更是追求道德的最高體現(xiàn)?？鬃釉谡撜Z當(dāng)中提到的“智、仁、勇”建立起最初的基本道德規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)其是修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。另一位儒家代表孟子在他的道德體系中，將“恥”置于人性本體和德性根源的重要地位。惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，人是非之心這“四心”是仁、義、禮、智四種德性發(fā)展的萌芽。作為儒家后期的代表人物荀子也認(rèn)為“不知羞恥，乃不能成人”。法家將“禮、義、廉、恥”當(dāng)作“國(guó)之四維”。恥在中國(guó)傳統(tǒng)文化的德目中，成為眾多倫理家與思想家研究的道德問題[1]。

（二）恥感的時(shí)代內(nèi)涵

對(duì)于恥感的內(nèi)涵不同的學(xué)者有著不同的看法，一些學(xué)者認(rèn)為“恥感就是羞恥感和知恥感。羞恥感是指?jìng)€(gè)體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情緒體驗(yàn)。知恥感則是在理解了恥辱的基礎(chǔ)上形成的對(duì)恥辱自覺的規(guī)避和抵制”[2]。也有人認(rèn)為“恥感是社會(huì)或行為主體按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)主體行為作出否定性評(píng)價(jià)時(shí)，行為主體所產(chǎn)生的愧疚、羞恥、不安等心理體驗(yàn)，是人們?yōu)樯迫?、積極向上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它驅(qū)使人們求榮免辱、維護(hù)尊嚴(yán)，是一種高度的精神自覺”[3]。我們以上說的恥感都是一種羞愧心理，是人們?cè)谝欢ǖ牡赖聜惱順?biāo)準(zhǔn)下評(píng)價(jià)他人或自身的行為產(chǎn)生的，作為人的內(nèi)在精神活動(dòng)和道德的約束力量。這種羞愧心理既包含慚愧，也包含內(nèi)疚和悔恨。羞恥感，表現(xiàn)的是個(gè)人的道德意識(shí)，自身在別人對(duì)自己不良的行為厭惡或責(zé)難時(shí)，產(chǎn)生的一種羞愧與恥辱的心理情感，個(gè)人道德素養(yǎng)與社會(huì)道德文明的基石。

二、恥感淡化的原因

在一定程度來講，恥感是倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，恥感淡化道德最終結(jié)果就是社會(huì)道德水準(zhǔn)與道德倫理底線將會(huì)下降，最終無恥可言。雖然這一情況沒有到大范圍擴(kuò)散的現(xiàn)象，但卻非常值得我們深思。對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德恥感問題進(jìn)行審視與分析，造成恥感淡化的原因有很多，歸根結(jié)底為中國(guó)現(xiàn)如今處于社會(huì)體制改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，是受一系列消極因素影響的綜合性問題。筆者認(rèn)為造成恥感淡化的原因主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）中華傳統(tǒng)文化的割斷與信仰缺失，儒家倫理喪失主導(dǎo)價(jià)值地位

中國(guó)人的倫理價(jià)值觀念是建立在儒家的道德倫理基礎(chǔ)之上的。恥感文化是我國(guó)人生哲學(xué)、道德倫理學(xué)的核心觀念之一“人不可以無恥”的思想延續(xù)了幾千年并影響深遠(yuǎn)，在民間大眾的道德觀念中，羞恥觀念也根深蒂固，羞恥之心最為重要，對(duì)人的道德起到了非常強(qiáng)大的控制作用。儒家文化在“文化大革命”時(shí)期受到了激烈的沖擊，這種否定造成了道德約束體系的混亂，甚至是空白，社會(huì)道德信仰出現(xiàn)了模糊。然而，它仍是中國(guó)人的基本倫理價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。改革開放后，我國(guó)在不斷推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的“利益導(dǎo)向”這一原則在一定程度上被功利主義曲解甚至是泛化了，并受消費(fèi)主義，自由主義思潮等影響，中國(guó)民眾大肆的貶低與拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓丟之腦后，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的割裂，存在中華民族中千年的儒家道德信仰被丟棄。儒家的倫理道德思想隨著新時(shí)期的改革開放、時(shí)代的發(fā)展，逐漸喪失了本身的價(jià)值主導(dǎo)地位，作為精神影響力的下降，其中的恥感文化傳統(tǒng)的約束力日漸下降。所倡導(dǎo)的作為社會(huì)道德約束的恥感文化與恥感教育與普通民眾漸行漸遠(yuǎn)了。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象震驚了社會(huì)大眾，更讓我們的道德體系不堪一擊。無人敢上前去扶摔倒的老人，“小悅悅”事件中那13個(gè)表現(xiàn)冷漠的人們等等事實(shí)證明，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)里，人們已經(jīng)開始混亂了自己對(duì)道德的評(píng)價(jià)，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊不清。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊道德觀念的交替與缺位，導(dǎo)致了在道德領(lǐng)域里里出現(xiàn)了一定程度的失控與混亂。中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，正處于社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)面臨著價(jià)值的多元化與人們的自由選擇的多樣性，致使許多主流的價(jià)值觀念被消解，人們的倫理道德觀念也受到了猛烈的沖擊甚至引起了混亂，而作為民族傳統(tǒng)倫理文化中的恥感意識(shí)就不斷得弱化，底線的倫理不斷受到腐蝕甚至走向了崩潰的邊緣。

中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以市場(chǎng)為中心，以利益為中心的目標(biāo)追求，對(duì)社會(huì)的各個(gè)階層的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)心理的影響是非常深刻的。追求自身的私利成為首要邏輯目標(biāo)逐漸取代了其他目標(biāo)的追求，當(dāng)然也包括社會(huì)道德價(jià)值目標(biāo)。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中通行的市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則”盲目地泛化到了一切社會(huì)的生活領(lǐng)域，就必然會(huì)出現(xiàn)把人格、榮辱、良心、為人處世的原則作為商品進(jìn)行交易、交換的丑陋現(xiàn)象，群體性的道德滑坡也就隨之產(chǎn)生了。同時(shí)人們盲目地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益首位的原則植入到一切社會(huì)生活領(lǐng)域，從而吞噬人們的羞恥之心，擠壓甚或邊緣化我們的恥感教育，使得道德標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，大眾的社會(huì)道德共有的底線也逐漸下降，才出現(xiàn)了各種“無恥“的行為與表現(xiàn)。

（三）社會(huì)缺失公平與正義感致使道德主體無明確價(jià)值目標(biāo)

社會(huì)主義社會(huì)的良好運(yùn)行，社會(huì)主義社會(huì)道德的良好表現(xiàn)，社會(huì)主義榮辱觀的形成與實(shí)踐，不僅需要的是正確的社會(huì)主義榮辱觀的形成與踐行，不僅需要正以確的社會(huì)主義義利為導(dǎo)向，更需要的是公平、公正、正義的社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。我國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，民主和法制的建設(shè)還不夠健全，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公平、正義在現(xiàn)實(shí)生活中仍然凸顯得比較缺乏，社會(huì)道德以往舊規(guī)則的失效與現(xiàn)當(dāng)代新規(guī)則的缺位以及法制的不夠完備，社會(huì)通行的規(guī)范準(zhǔn)則無法被確定和認(rèn)同。某些領(lǐng)域出現(xiàn)的道德和法律上的空白點(diǎn)，就給投機(jī)鉆營(yíng)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。特別是在文化價(jià)值觀念多元、網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)達(dá)、輿論評(píng)價(jià)異常復(fù)雜的今天，尤其如此。然而，在道德和法制不夠完善的情況下，一些不道德與不合法的行為又很難完全受到社會(huì)必要的懲戒與懲罰，從而造成壞人得益、好人吃虧的反道德、反法律的現(xiàn)象。這種肆意踐踏道德、法律、最終致使社會(huì)大眾對(duì)道德、法律喪失了最基本的信仰，從而導(dǎo)致恥感淡化現(xiàn)象的產(chǎn)生[4]。

三、抑制恥感淡化現(xiàn)象的對(duì)策

在分析了當(dāng)代社會(huì)道德恥感淡化的原因后，我們深刻的認(rèn)識(shí)到了這種道德缺失帶來的嚴(yán)重影響。因此要針對(duì)其原因施以治療的對(duì)策，遏制恥感淡化局面的進(jìn)一步惡化。強(qiáng)化內(nèi)部?jī)?nèi)心機(jī)制與外部路徑選擇方向的共同作用抑制恥感的淡化。

（一）高度重視恥感意識(shí)的培養(yǎng)，使恥感底線倫理內(nèi)化為人們自我道德標(biāo)準(zhǔn)

恥感底線倫理是一種非常巨大的社會(huì)約束力與內(nèi)心制裁力，一個(gè)人只有在內(nèi)心深處牢固的樹立起恥感的衡量標(biāo)尺，才能調(diào)整好人的內(nèi)在心態(tài)，約束好人的外在言行，分清是非善惡榮辱美丑，最終追求人的尊嚴(yán)，過理性的生活，塑造出完美的人生形象。解決恥感淡化問題的第一步就是要知道什么是恥，什么行為可恥，也就是“知恥”。作為養(yǎng)成教育的一種，恥感教育的進(jìn)行將是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，從小培養(yǎng)，從小抓起。作為社會(huì)教育，恥感教育要采取弱道德意識(shí)的形態(tài)與淺道德意識(shí)形態(tài)的教育方法。同時(shí)在進(jìn)行恥感教育的過程中，要堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到身心的和諧發(fā)展[5]。

（二）加強(qiáng)知恥環(huán)境建設(shè)，形成知榮—棄恥、褒榮—貶恥、揚(yáng)榮—抑恥的良好社會(huì)風(fēng)氣

首先，逐步建構(gòu)能夠反映中華民族精神氣質(zhì)與時(shí)代精神的倫理觀念體系及其能與之相適應(yīng)的具體道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使道德主體行為具有明確的參照目標(biāo)與體系，以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立普遍的社會(huì)主義社會(huì)的正義感，培養(yǎng)人們健康健全的社會(huì)主義榮譽(yù)感。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容，恥感文化教育應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義榮辱觀教育的一個(gè)核心命題進(jìn)實(shí)施與開展。其次，建立公平正義的大環(huán)境，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好壞與否，制度是具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的[6]。同時(shí)，我們要不斷的完善法律制度，恥感的樹立更多是依靠自律自控，但一旦自律缺失即羞恥心沒有時(shí)，完善的法律制度會(huì)迫使其產(chǎn)生羞恥感。最后，社會(huì)管理者更要加強(qiáng)自身的道德建設(shè)，作為管理者本身應(yīng)該起到模范帶頭作用，要知恥明恥，不說恥話，不做恥事，提高自身的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，發(fā)揮其示范作用。最終在社會(huì)道德的教育中形成大眾內(nèi)心的自律與社會(huì)外部的他律相結(jié)合的狀態(tài)。

在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)尤為重要，同時(shí)也是任重而道遠(yuǎn)。同時(shí)我們也應(yīng)該對(duì)中國(guó)道德建設(shè)的發(fā)展充滿信心，隨著建構(gòu)中國(guó)倫理價(jià)值體系、建立社會(huì)主義的觀念等措施的實(shí)施與開展，我們將會(huì)迎來全新的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡凡.論中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的形成[J].學(xué)習(xí)與研究，1997，（1）.

[2]曾云鶯.當(dāng)前我國(guó)恥感缺失現(xiàn)象及原因分析[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，（6）：98.

[3]廉清.論恥感生成的主客觀條件[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008，（3）：36，37.

[4]張彩鳳.當(dāng)代中國(guó)人恥感淡化的原因及療治對(duì)策[J].理論縱橫，2011，（1）：41.

[5]李宏斌.恥感教育：倫理價(jià)值與困境化解[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2007，（8）.

[6]包燕芬.論恥感教育與社會(huì)風(fēng)氣[J].專題研究，2009，（6）.

（責(zé)任編輯：石 銀）