摘 要：剩女與待嫁問題是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但這種現(xiàn)象不是時(shí)代造就的，而是女性及男性共同自我意識(shí)的建構(gòu)。從近些年比較令人擔(dān)憂的兩種社會(huì)現(xiàn)象入手，討論剩女問題的言外之意，說明待嫁要求的價(jià)值取向的發(fā)展，意在得出剩女與待嫁現(xiàn)象與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：剩女；社會(huì)發(fā)展；政治社會(huì)性

中圖分類號(hào)：C91-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0024-02

一、關(guān)于“剩女”問題

所謂的剩女，是教育部2007年8月公布的171個(gè)漢語新詞之一。指現(xiàn)代都市女性，她們絕大部分擁有高學(xué)歷、高收入、高智商，長相也無可挑剔，因她們擇偶要求比較高，導(dǎo)致在婚姻上得不到理想歸宿，而變成“剩女”的大齡女青年。大多數(shù)人認(rèn)為剩女的大量出現(xiàn)嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展與進(jìn)步，因此也有眾多的學(xué)者對(duì)剩女的存在開展了研究。在這里暫且不論剩女問題產(chǎn)生的原因及他者的研究成果，僅從“剩女”這一新時(shí)代的名詞出現(xiàn)出發(fā)談幾點(diǎn)自己的看法。

剩女問題的外延已經(jīng)被建構(gòu)得嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化了?！笆Ｅ保且粋€(gè)被妖魔化的詞；“剩女”，也是被妖魔化的一群人?！笆Ｅ钡某霈F(xiàn)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但公眾對(duì)這個(gè)群體的過激反應(yīng)，卻是一種倒退。在如今所謂剩女越來越多的大群體中存在著很多不是“剩女”的女性，歸為剩女這一范疇，很多女性是不符合其標(biāo)準(zhǔn)的，卻被社會(huì)無情地貼上剩女的標(biāo)簽，比如離婚女士，他們已經(jīng)步入過婚姻，而現(xiàn)在游離在婚姻之外被說為剩女顯然是不對(duì)的；也如有些僅是高學(xué)歷卻無高年齡的人被列入剩女的部隊(duì)中也是不合適的，比如還沒有進(jìn)入25周歲的女性，當(dāng)還沒有固定的另一半時(shí)就說自己已經(jīng)被剩下來了，或者稱自己是“初級(jí)剩客”。事實(shí)上關(guān)于剩女的形成要素中所謂的高學(xué)歷和高收入也是經(jīng)不起推敲的，隨著社會(huì)多元體制的發(fā)展，學(xué)歷和收入也逐漸呈現(xiàn)多元化。眾多被誤拉入剩女范疇的結(jié)果就是把社會(huì)上剩女群體的認(rèn)為擴(kuò)大化，在人們胡亂的標(biāo)簽化中，已顯然造成社會(huì)上很多女性的恐慌，稍微感情空缺就言自己是剩女，加之大眾傳媒的宣傳和影響，女性的心理和行為不自覺地進(jìn)入標(biāo)體制中，于是“閃婚”、“搶婚”不請(qǐng)自來，婚姻市場(chǎng)的流言蜚語沖擊婚姻市場(chǎng)機(jī)制，導(dǎo)致失調(diào)，這樣建立起來的家庭也從源頭上失去了和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

喜好從眾、群聚是人類行為活動(dòng)的特性。心理學(xué)研究表明女性更具有從眾心理，在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境下，面對(duì)“剩女”的強(qiáng)大來襲，很多女性就無招架之力，于是在家庭社會(huì)的影響下、在沒有弄清什么是剩女的前提下就理所當(dāng)然地把自己歸為剩女一族。加之我們當(dāng)前的認(rèn)可階級(jí)性的政治背景下，一些三S的女性更是把自己想象成特殊群體，這樣“剩女”一詞的外延就從理論和實(shí)踐上擴(kuò)大了。

個(gè)人認(rèn)為剩女一詞的由來應(yīng)屬于男性特質(zhì)下的名詞。之所以有剩女也表明了男性在當(dāng)今社會(huì)中面對(duì)另一性給予的無形之重大的壓力。我們都知道如今開放多元的社會(huì)不僅無法阻擋而且顯然是在向前推進(jìn)女性自身的社會(huì)性發(fā)展，從公共領(lǐng)域的角度上看女性的到來沖擊了業(yè)已形成的男權(quán)中心的社會(huì)關(guān)系和模式，恰在此時(shí)又面臨男女平等觀念的倡導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代女性的崛起，部分男性潛在的心理是“既不敢言也不敢怒”，因此通過構(gòu)建“剩女”這一現(xiàn)象來表達(dá)自己地位被沖擊的不滿，當(dāng)然這只是在話語上的應(yīng)對(duì)，男性們更多的或者說不得不做的依然是更加的努力奮斗。說“剩女”一詞的出現(xiàn)及如今現(xiàn)象被嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，多半是男性在一定程度上對(duì)女性的快速發(fā)展威脅自身固有的權(quán)利之下的一個(gè)宣泄表現(xiàn)，也可以用科塞的安全閥式的沖突表達(dá)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，永遠(yuǎn)沉默的背后僅僅是虛偽的代言。相對(duì)民主、自由、開放的今天，允許人人都可以過“記者癮”的今天，普及化的言論自由也給予“剩女”一個(gè)華麗的噱頭。我們賦予了自由太多權(quán)利，反過來自由就讓我們?cè)谏钪惺チ酥匦摹?/p>

剩女問題的自我意識(shí)。這也即是說剩女已經(jīng)成為一個(gè)問題，至于說是否上升為社會(huì)問題，在此不多說明。問題的關(guān)鍵是作為可以和剩女掛鉤的女性本身該如何認(rèn)識(shí)，全國政協(xié)委員濮存昕說：“生活是自己選擇的，剩女？不存在，這是個(gè)人問題?！辈还茉鯓?，社會(huì)我們無法改變，唯獨(dú)可以改變的是女性自身?！八摺毖壑械摹笆ＥЩ钡降讓?duì)女性本身產(chǎn)生了多大的能量，女性本身該形成多大的抵抗力，就看女性本身的意識(shí)了。女性本身是該把“剩女當(dāng)成一種問題”還是把“剩女當(dāng)成一種社會(huì)現(xiàn)象”是認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)“剩女妖魔化符號(hào)”的重點(diǎn)。這個(gè)問題也可以轉(zhuǎn)化為：面對(duì)自己獨(dú)有的一個(gè)個(gè)性，你是把其當(dāng)作理所當(dāng)然的自身發(fā)展的一個(gè)必然追求還是看作異于常人的一種心理扭曲?？傊钦f只有自身意識(shí)到問題之后，才可以根據(jù)主客觀的條件去解決問題，使之步入正軌。

也就是說剩女的問題，“被建構(gòu)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“存在本身”，沒必要被所謂的現(xiàn)象弄成恐慌一族，被“他者”的力量推進(jìn)標(biāo)簽化的旋渦中。有調(diào)查顯示，27%的“剩女”沒有愁嫁的壓力，36%的“剩女”認(rèn)為單身也不錯(cuò)。那些所謂的“剩女”，其實(shí)是主動(dòng)選擇了“剩下”，她們之所以選擇“剩著”，是因?yàn)榭紤]到自身的綜合因素暫時(shí)還沒找到讓她們心甘情愿結(jié)束單身的另一半。所以從這個(gè)意義上講，她們不能被稱為“剩女”，不是被剩下的一群，而是隨著自身?xiàng)l件的上升，挑剔的多了，要求的多了，她們是一群還在尋找幸福、為愛堅(jiān)持的“單身女青年”。

因此，“剩女”之“剩”，其實(shí)只是在某些局部區(qū)域局部人獲得人們的特別關(guān)注而已，尤其是當(dāng)今快速發(fā)展的大眾傳媒也積極將關(guān)注的鏡頭瞄準(zhǔn)“剩女”這個(gè)特殊群體更加掩蓋了現(xiàn)象的本質(zhì)。就整個(gè)社會(huì)來說，必定是未婚男性居多。根據(jù)近年全國各地的人口普查資料表明，在適婚人口25歲到40歲人群中，普遍的情況是男性明顯多于女性，而且更嚴(yán)峻的客觀形勢(shì)是，出生性別比失衡的狀況還在逐年遞升。實(shí)實(shí)在在的理論依據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被人們建構(gòu)出來的社會(huì)現(xiàn)象本身，所以當(dāng)我們?cè)谟^察一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)一定要從實(shí)際情況入手，不可輕易地去跟隨大眾的心理和腳步?！笆Ｅ爆F(xiàn)象不是孤立的，而是與社會(huì)深層結(jié)構(gòu)中的諸要素一起構(gòu)成意義復(fù)雜的整體，需要綜合聯(lián)系，需要從現(xiàn)象看本質(zhì)。

二、關(guān)于“干得好不如嫁得好”問題

首先這是一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向結(jié)果，大社會(huì)背景之下的一種意識(shí)支流，我們作為個(gè)體人無權(quán)去給予評(píng)價(jià)。我們要注意的是個(gè)體的自己在經(jīng)歷此事件時(shí)，如何認(rèn)識(shí)與選擇。必須說明的是個(gè)人認(rèn)為，我們?cè)谏钪行袆?dòng)之前的認(rèn)識(shí)一般不該說成是“一時(shí)沖動(dòng)”或者“沒看清的后果”，所謂的沖動(dòng)或者沒看清，多多少少都是在為自己的行為找借口。我們知道一個(gè)正常人的任何一個(gè)想法都不是突生孤立存在于腦海中的，它是個(gè)體人對(duì)自身、社會(huì)的綜合共同的反應(yīng)，所以當(dāng)你認(rèn)為“干得好”重要或者認(rèn)為“嫁得好”重要，那么這兩種選擇的結(jié)果就是基于個(gè)體人對(duì)自身、社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種綜合價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，每一種導(dǎo)向背后的行動(dòng)都將會(huì)伴隨著不同的畫面，每種畫面也即服務(wù)于你的價(jià)值認(rèn)同，簡單的說在同一行為鏈條中你以后的眾多行為都在為上一行為負(fù)責(zé)。

其次，關(guān)于“嫁得好”的追捧者一般是有其資本的，比如外貌、青春。在這種擁有普通人自己的資本的前提下，崇尚“嫁得好”從經(jīng)濟(jì)層面上是完成了社會(huì)的基本交換：美貌=物質(zhì)。對(duì)于婚姻本身來說，將交換赤裸裸地呈現(xiàn)出來本就已經(jīng)籠罩著一種危機(jī)化的薄紙，隨時(shí)都有一捅即破的危險(xiǎn)；把“資本”交換置于“感情”之上的婚姻已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的婚姻了。

再者，沒有所謂資本（外貌）的大眾也認(rèn)可“嫁得好”的理由，個(gè)人認(rèn)為這一部人群體為自致的懶惰者。在這個(gè)看似浮華的社會(huì)里，“培養(yǎng)”了很多人浮躁的心智，對(duì)社會(huì)不專一（專一指針對(duì)這個(gè)社會(huì)，沒有自己獨(dú)有的期待之事）的人，往往是極端的缺乏安全者。內(nèi)心沒有安全感的人，隨時(shí)都在尋找安全感，于是婚姻成為這類人群尋求安全感的稻草，雖談不上可以救命，但是對(duì)他們開說，婚姻是一道曙光。就連不愁物質(zhì)資源的“三高女”也不僅僅簡單地將婚姻當(dāng)作自我價(jià)值的一次性完成，而是看成人生中面子攀比競賽中的極重要的一道環(huán)節(jié)，見之“高”者中尚有“更高”者，乃心有不甘。一些人對(duì)婚姻過高的期待就很容易轉(zhuǎn)嫁到對(duì)婚姻物質(zhì)的追求，而一些人則是為滿足自己所謂的要與整個(gè)社會(huì)的衡量準(zhǔn)則一致。再者依照當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣，享樂已經(jīng)成為女人生活當(dāng)中的重頭戲，而且如果這種風(fēng)氣繼續(xù)下去的話，我們就不能指望這樣虛弱無力的人能做出什么大事來。她們憑借自己的美貌來獲得統(tǒng)治權(quán)，為了維護(hù)自己的權(quán)利，她們放棄了運(yùn)用理性可以得到的自然權(quán)利，而寧愿選擇去做那曇花一現(xiàn)的女皇，也不愿意花費(fèi)力氣去得到由平等而產(chǎn)生的有理智的快樂[1]。

最后，關(guān)于“嫁得好”中的“好”具體指什么？物質(zhì)基礎(chǔ)還是人品，亦或者說是金錢還是幸福？（二者的完美結(jié)合大多是人們的理想模式）你心中的“好”具體量化的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)代表了你的價(jià)值取向。

“干得好”和“嫁得好”在不同時(shí)期都不同程度的重要，（我眼中的“好”是人品和從中得到的幸福感）或許你會(huì)說這是一種貪心的表現(xiàn)，我倒認(rèn)為這是一種能力的表現(xiàn)：“干得好”是對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種能力，“嫁得好”是對(duì)自身價(jià)值觀的檢測(cè)。前者不言自明，至于后者關(guān)于自身價(jià)值觀是說一個(gè)人要想形成一種積極正確的價(jià)值觀絕不是一天兩天之事，也不是一種環(huán)境兩種環(huán)境的結(jié)果，它是在源頭和過程中的任一環(huán)節(jié)的綜合作用的結(jié)晶，得以積極正確的價(jià)值觀或者與有其價(jià)值觀的人交往重于人生的任何一件事。

在本文中粗談了剩女和待嫁的問題，現(xiàn)在剩女問題和待嫁問題不僅僅是女人的問題，也是整個(gè)社會(huì)的問題，要承擔(dān)責(zé)任的不僅僅是女性。如果一個(gè)社會(huì)不能夠讓男人和女人去履行他們的責(zé)任，那么這個(gè)社會(huì)組織也是不完善的。男人沒有意識(shí)到他們只激勵(lì)女人取悅于人，從而產(chǎn)生了痛苦和邪惡的軟弱；他們沒有考慮到這樣一來，使女人具有色情概念的美貌而犧牲了她們一生的安樂和尊嚴(yán)，進(jìn)而造成天賦責(zé)任跟人為責(zé)任的沖突，久而久之會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展造成影響。

剩女和待嫁看似有些矛盾但實(shí)際上是這個(gè)社會(huì)里不同層次的女人的不同心態(tài)，這種現(xiàn)象會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)政治文明的變化而不斷變化著，認(rèn)清這種問題的根源有利于我們更正確地認(rèn)識(shí)女性在這個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)，在快節(jié)奏的社會(huì)里幫助我們理清女人與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，有助于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪麗.澳斯通克拉夫特.女性辯護(hù)[M].北京：中央編譯出版社，2006.

（責(zé)任編輯：石 銀）