摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是當(dāng)前中國(guó)一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，又有著中華民族深厚的文化根基。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，著眼于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全局，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的肥沃土壤中。一方面，傳統(tǒng)儒家思想是社會(huì)主義榮辱觀的重要思想源泉；另一方面，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；儒家思想；傳統(tǒng)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0012-02

任何社會(huì)的核心價(jià)值體系既是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展方向，又有著該民族和國(guó)家深厚的文化根基。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，同時(shí)它也使核心價(jià)值體系中其他三個(gè)部分的內(nèi)容具體化，使人們的踐行有了遵循。2006年胡錦濤同志將社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容概括為：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

中華民族五千年的文明綿延不絕，儒學(xué)文化中的價(jià)值觀作為兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展仍然具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，著眼于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊扣當(dāng)前社會(huì)中存在的突出問(wèn)題，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的肥沃土壤中，它汲取了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性和時(shí)代性。

一、傳統(tǒng)儒家思想是社會(huì)主義榮辱觀的重要思想源泉

恩格斯說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！盵1]榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，受到一定社會(huì)的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。

中國(guó)古代就有著注重榮辱的傳統(tǒng)。在中國(guó)道德史上，《書(shū)經(jīng)？皋陶謨》中最早把人的美德概括為九項(xiàng)：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?？鬃右灾?、仁、勇為三達(dá)德，在此基礎(chǔ)上提出孝、禮、悌、忠、恕、恭、寬、惠、溫、良、儉、讓、誠(chéng)、信、慈、剛、毅、直、克己、中庸等二十多個(gè)道德條目，構(gòu)建起了一個(gè)完整的道德規(guī)范體系。鑒于榮辱的重要性，他主張有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]孟子以仁、義、禮、智為四基德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友存信。以管仲為代表的法家則提出了所謂的“四維七體”?！八木S”是指禮、義、廉、恥?！捌唧w”包括：教悌慈惠、恭敬患信、中正比宜、整齊樽詘、纖吝省用、敦蠓純固、和協(xié)輯睦。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來(lái)，堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。董仲舒之后，三綱五常、仁義禮智信就成為了不可撼動(dòng)的金科玉律。這些德目經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展、過(guò)濾和檢驗(yàn)，其中的合理性?xún)?nèi)涵被現(xiàn)代人繼承了下來(lái)，并經(jīng)過(guò)豐富和發(fā)展，拓展成為中華民族所廣泛認(rèn)同的十大規(guī)范：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了處理人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家之間相互關(guān)系的思想要求和道德規(guī)范，鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)社么、提倡什么、抵制什么，為全體社會(huì)成員辨別是非善惡、判斷行為對(duì)錯(cuò)、確定價(jià)值取向提供了基本準(zhǔn)則和規(guī)范，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。只有樹(shù)立正確的榮辱觀，社會(huì)才能形成良好的風(fēng)氣；只有分清是非榮辱，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷。

社會(huì)主義榮辱觀中的每一項(xiàng)內(nèi)容都可以從傳統(tǒng)儒家文化中找到其思想淵源。

1.以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥

列寧曾經(jīng)給愛(ài)國(guó)主義下過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵3]愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)永恒的主題。

儒家道德體系中三綱之一的“君為臣綱”，即規(guī)范了國(guó)家和民眾的關(guān)系，是中國(guó)古代最重要的人倫關(guān)系之一。儒家愛(ài)國(guó)主義教育思想中一個(gè)非常重要的內(nèi)容是憂(yōu)患意識(shí)，即一種社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家認(rèn)同感。自古以來(lái)，心懷天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的仁人志士前仆后繼，以天下為己任，將報(bào)效祖國(guó)的憂(yōu)患之情付之于實(shí)際行動(dòng)中：從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，再到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”，還有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等。

2.以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要內(nèi)容就是“愛(ài)民”?？鬃訌摹叭收邜?ài)人”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)百姓不僅要“庶之”、“富之”而且還要“教之”，即不僅要平等對(duì)待、尊重包括奴隸平民在內(nèi)的所有人，還要愛(ài)惜民力民生，不加重百姓的負(fù)擔(dān)，最重要的是他還首創(chuàng)私學(xué)，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的先進(jìn)思想，使平民百姓不僅可以接受教育，而且可以做官。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想使他成為中國(guó)歷史上第一個(gè)明確提出民本思想的人。孟子的民本思想在政治、經(jīng)濟(jì)方面把民眾放在了社會(huì)安危治亂的重要位置上，強(qiáng)調(diào)了民眾在歷史發(fā)展中的決定作用。儒家思想中的民本思想到這里就基本發(fā)展成熟了。

3.以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥

中華民族是一個(gè)重文化愛(ài)學(xué)習(xí)的民族，儒家傳統(tǒng)思想中關(guān)于學(xué)習(xí)的闡述非常豐富?？鬃拥谝淮螌ⅰ皩W(xué)”與“習(xí)”兩個(gè)字連在一起使用，《論語(yǔ)》更是將對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的討論放在首篇首章，可見(jiàn)孔子是非常重視學(xué)習(xí)的。荀子一樣十分關(guān)注學(xué)習(xí)活動(dòng)，將自己的總結(jié)反思著成了《勸學(xué)》，較為系統(tǒng)地概括、總結(jié)了先秦儒家的學(xué)習(xí)思想。學(xué)習(xí)可以使一個(gè)人的素質(zhì)得以改造和提高，隨之其社會(huì)地位與政治素質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化，因此儒家圣賢們認(rèn)為學(xué)習(xí)不是孤立的，而是與認(rèn)識(shí)論、人性論、政治論、人生觀密切相關(guān)的思想。

4.以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吨熳蛹矣?xùn)》以“修身”、“齊家”為宗旨，集儒家做人處世方法之大成，博大精深。其中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”、“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，明確提倡辛勤勞動(dòng)，反對(duì)好逸惡勞。晚清“中興四大名臣”之一的曾國(guó)藩就是一個(gè)勤儉的典范，他在給自己的弟弟和子女的家書(shū)中告誡他們“無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗”。在曾國(guó)藩看來(lái)，勤勞節(jié)儉才是興旺的根本，而好逸惡勞就是失敗的溫床。

5.以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥

《論語(yǔ)》中有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”的說(shuō)法，既是治國(guó)之道也是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！熬又芏槐龋∪吮榷恢??！币彩菑?qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，不能唯利是圖，做些沒(méi)有原則、損人利己的事情。

6.以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥

儒家思想重視誠(chéng)信，《論語(yǔ)》中直接提及“信”字就有35次之多。首先儒家認(rèn)為誠(chéng)信是人自立于社會(huì)的一個(gè)根本性因素，是人最基本的道德，“人而無(wú)信，不知其可也”。其次儒家認(rèn)為誠(chéng)信是為人處世、與人交際的基本原則?！芭c朋友交”必須“言而有信”，“信則人任焉”，誠(chéng)信是個(gè)人贏得他人信賴(lài)的主要原因。最后儒家還認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人在修身、行事、治學(xué)等很多領(lǐng)域的基本道德規(guī)范。

7.以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥

“禮”和“禮治”是儒家思想的理論基礎(chǔ)，以禮入法是封建社會(huì)中很長(zhǎng)一段時(shí)間法律制定的基本原則。任何社會(huì)都有行為規(guī)范，孔子很早就強(qiáng)調(diào)，人要遵循規(guī)范，這樣才能實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)文明”的社會(huì)理想。

8.以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家雖然十分重視禮儀，但也反對(duì)形式主義的排場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情都符合禮儀要求。孔子說(shuō)“奢侈顯得驕傲，節(jié)儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒傖?！鄙莩薷∪A不僅會(huì)帶來(lái)個(gè)人道德品質(zhì)的淪喪還會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)滅頂災(zāi)難。

二、社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展

社會(huì)主義榮辱觀一方面繼承了儒家傳統(tǒng)思想中的合理內(nèi)核，具有民族性、歷史性的特點(diǎn)，另一方面在馬克思主義的指導(dǎo)下，突破了歷史局限性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

因?yàn)槲幕旧砭哂袀鞒行?、延續(xù)性的特點(diǎn)，所以任何思想、文化的創(chuàng)新必須建立在繼承的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義榮辱觀也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想是古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的凝結(jié)，很多內(nèi)容已經(jīng)成為民族心理的一個(gè)重要組成部分，潛移默化地影響著現(xiàn)代人的思想意識(shí)。因此，社會(huì)主義榮辱觀的構(gòu)建不能割斷歷史，必須把傳統(tǒng)儒家思想作為其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。中國(guó)儒家文化本身博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，確實(shí)有著相當(dāng)多的思想精華。

但儒家思想畢竟是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、封閉的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，不可避免帶有封建性、狹隘性的缺陷。因此，社會(huì)主義榮辱觀在繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)，必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)，注入鮮明的社會(huì)主義特色?！霸诒憩F(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以‘恥’來(lái)闡述榮辱觀的局限，把‘榮’與‘恥’這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來(lái)；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富和拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。同時(shí)，以榮辱觀來(lái)確定社會(huì)道德的界限充滿(mǎn)了中華道德文化傳統(tǒng)智慧。”[4]

“八榮八恥”內(nèi)涵豐富、標(biāo)準(zhǔn)明確，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了具體而明確的道德標(biāo)桿，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！罢l(shuí)贏得了青年，誰(shuí)就贏得了未來(lái)”。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)，其實(shí)就是在塑造中華民族未來(lái)的靈魂。正如胡錦濤同志指出，“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！?/p>

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（責(zé)任編輯：范秀利）