摘要 面對(duì)新的時(shí)代和新的形勢(shì)，傳統(tǒng)的思想政治教育模式要發(fā)生轉(zhuǎn)型。哈貝馬斯的“交往理論”成為思想政治教育轉(zhuǎn)型研究的一個(gè)值得注意的新視角，啟示思想政治教育的方法應(yīng)從“單向”轉(zhuǎn)向“互動(dòng)”，內(nèi)容應(yīng)從“文本”走向“人本”，環(huán)境應(yīng)從“理論世界”走向“生活世界。

關(guān)鍵詞 思想政治教育轉(zhuǎn)型 哈貝馬斯 交往理論 轉(zhuǎn)型

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速進(jìn)步，人與人之間的交往作為一個(gè)時(shí)代性的課題開(kāi)始被大家重視。交往是人存在的基本方式，人生活在社會(huì)中，就不可避免地要與其他人發(fā)生各種聯(lián)系。傳統(tǒng)的思想政治教育模式是以單向灌輸、說(shuō)教形式為主，往往不太注重受教育者的主體意識(shí)，存在教育主體序差，教育者有著話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，長(zhǎng)期占領(lǐng)信息優(yōu)勢(shì)。但是，信息不對(duì)稱(chēng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，信息克服了地域、時(shí)間的限制，人們之間的信息交流呈幾何倍地增長(zhǎng)，受教育者的主體意識(shí)凸顯。順應(yīng)時(shí)勢(shì)，“交往理論”就成為思想政治教育轉(zhuǎn)型研究的一個(gè)值得注意的新視角。

1 哈貝馬斯“交往理論”及其含義

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，交往問(wèn)題也是大家熱衷討論的話(huà)題。在近代哲學(xué)中，人們側(cè)重于主客體關(guān)系研究，發(fā)展了主體性理論。在現(xiàn)代哲學(xué)中，人們注重研究主體與主體之間的關(guān)系，構(gòu)建了主體間理論，也可以說(shuō)是主體之間交往的理論。所以交往理論可以說(shuō)是哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。

哈貝馬斯對(duì)交往理論有著深入的探討，他的交往理論是以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言為媒介來(lái)進(jìn)一步探討交往的行為與方式。哈貝馬斯對(duì)交往理論是這樣下定義的，他認(rèn)為“把以符號(hào)為媒介的相互作用理解為交往活動(dòng)，相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進(jìn)行的，而必須遵守的規(guī)范規(guī)定著相互的行為期待，并且必須得到至少是兩個(gè)行為主體人的理解和承認(rèn)。”①換言之，交往就是以語(yǔ)言符號(hào)為媒介，達(dá)到理解的目的，最后變?yōu)殡p方在交往過(guò)程中共享這些成果，促進(jìn)共同發(fā)展。他把達(dá)到理解為目的的交往活動(dòng)看作最基本、最重要的活動(dòng)，而理解的最終目的是達(dá)到共識(shí)。“溝通（理解）是具有言語(yǔ)和行為能力的主體相互之間取得一致的過(guò)程?！雹?/p>

在哈貝馬斯有關(guān)“交往”的概念里，“交往”的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上的行為者，“交往”的媒介是語(yǔ)言，交流彼此的想法和理解，達(dá)到相互理解和協(xié)調(diào)一致，最后以社會(huì)認(rèn)可的行為規(guī)范作為自己的行為準(zhǔn)則。哈貝馬斯從社會(huì)學(xué)角度把社會(huì)行為劃分為四種模式，目的論的行為模式，規(guī)范調(diào)節(jié)的行為模式，戲劇行為模式，交往行為模式。前三種模式要么是主體對(duì)客體只用語(yǔ)言的單向灌輸行為，要么是社會(huì)成員之間只用語(yǔ)言媒介向他人自我演示，他人只能當(dāng)被動(dòng)的受眾。這三種行為模式用片面的語(yǔ)言不可能建立起真正平等互動(dòng)的關(guān)系，最后達(dá)到相互理解和合作。只有交往行為模式，它關(guān)注主體之間的互動(dòng)理解，關(guān)注客體的主動(dòng)性、創(chuàng)新性、選擇性。③

2 哈貝馬斯“交往理論”對(duì)新型思想政治教育模式構(gòu)建的啟示

思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的交往、互動(dòng)中完成的，是一種人際交往關(guān)系。隨著人的主體意識(shí)的發(fā)展和當(dāng)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治教育模式中教育者和受教育者之間的序差關(guān)系受到了強(qiáng)大的沖擊，強(qiáng)烈被要求改變。以單向灌輸為主要特征的傳統(tǒng)思想政治教育模式受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而哈貝馬斯“交往理論”給新型思想政治教育模式的構(gòu)建提供了以下優(yōu)異的啟示。

2.1 “交往理論”提示我們：思想政治教育方法應(yīng)從“單向”轉(zhuǎn)向“互動(dòng)”

如上文所述，哈貝馬斯“交往理論”強(qiáng)調(diào)行為者都是平等的關(guān)系，在一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體，通過(guò)語(yǔ)言平等互動(dòng)地交流思想，進(jìn)而形成社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)范，而不是強(qiáng)制性的灌輸，完全忽視對(duì)象的感受。

長(zhǎng)期以來(lái)由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的思想政治教育也帶上了計(jì)劃指令的色彩，加之信息社會(huì)化水平不高，社會(huì)地位不平等，教育者擁有預(yù)先獲得教育信息的特權(quán)，具有發(fā)布信息的話(huà)語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)，因而受教育者處于服從和被動(dòng)的地位。教育者往往采用單向灌輸?shù)姆椒ㄏ蚴芙逃吖噍斏鐣?huì)所要求的思想道德觀念和價(jià)值觀，完全忽視受教育者的個(gè)人主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)在思想政治教育實(shí)踐中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育者的主體地位，而忽略了受教育者的主體意識(shí)和選擇權(quán)利。這就在教育者和受教育者之間形成了一種不平等的、單向的、被動(dòng)的關(guān)系。隨著時(shí)代的變化，這種傳統(tǒng)的思想政治教育模式越來(lái)越顯示出其不足之處。換言之，我們?cè)谡J(rèn)可教育者主體地位的同時(shí)，也應(yīng)該考慮受教育者的主體地位了。

馬克思?xì)v來(lái)主張把人當(dāng)作社會(huì)主體來(lái)看待，他強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”，④反對(duì)只把人當(dāng)作是某種工具。教育是使人的主體性得到生成和發(fā)展的關(guān)鍵手段。教育者所傳導(dǎo)的思想道德規(guī)范能否被受教育者接受、理解、吸收，轉(zhuǎn)化為自己的東西，思想政治教育是否具有實(shí)效性，很大程度上取決于教育者的教育方法，教育者雙方努力的程度和內(nèi)心開(kāi)放程度。交往是教育的內(nèi)在規(guī)定，反映了教育主體間的獨(dú)立性、平等性和雙向主體性。這就決定了參與思想政治教育活動(dòng)的人，無(wú)論是教育者還是受教育者，都具有主體的地位。哈貝馬斯“交往理論”提示人們，思想政治教育方法應(yīng)注意從“單向”轉(zhuǎn)向“互動(dòng)”，從主體性思想政治教育轉(zhuǎn)向主體間性思想政治教育。主體間性思想政治教育就是教育者和受教育者——兩個(gè)主體在平等的位置上進(jìn)行對(duì)話(huà)，進(jìn)行互動(dòng)交流，最后達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，潛移默化的效果。而且主體間性思想政治教育是順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，是解決主體性思想政治教育困境的現(xiàn)實(shí)要求。從思想政治教育的價(jià)值來(lái)看，只有當(dāng)受教育者的主體性得到體現(xiàn)，才真正有利于提高思想政治教育的有效性。

2.2 “交往理論”提示我們：思想政治教育內(nèi)容應(yīng)從“文本”走向“人本”

哈貝馬斯“交往理論”認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，需要通過(guò)大家都承認(rèn)和理解的道德規(guī)范作為共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這些共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)的，代表著大多數(shù)人的意見(jiàn)。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期和國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，思想政治教育需要發(fā)生轉(zhuǎn)型才能跟上時(shí)代的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想政治教育注重文本教育，“文本”一般是指那些可以被看到的用文字形成的記錄、文章、課本等。也就是說(shuō)思想政治教育內(nèi)容重視對(duì)綱領(lǐng)性文件，教科書(shū)的解讀。文本思想政治教育將課本上的理論、政治說(shuō)教當(dāng)成思想政治教育的主要內(nèi)容，并在這些教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上整合其他的教育內(nèi)容，從而忽視了受教育者的心理需要和道德情感需要。傳統(tǒng)的思想政治教育認(rèn)為，只要有了堅(jiān)定正確的思想信念，什么問(wèn)題都能迎刃而解，以至于制定的思想政治教育內(nèi)容空泛、抽象、片面，影響了思想政治教育的效果。

文本教育模式雖然在一定的歷史時(shí)期能夠起到統(tǒng)一人們思想的作用，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們思想的多元化，文本教育模式的缺陷和弊端日漸顯露。在十三屆六中全會(huì)上，中共中央提出科學(xué)發(fā)展觀，要以“以人為本”為核心，所以思想政治教育內(nèi)容從“文本”回歸到“人本”的需求是非常迫切的。

人本就是以人為本，從人的需要出發(fā)，結(jié)合受教育者自身的特點(diǎn)、接受能力，制定思想政治教育教內(nèi)容?！叭魏卫硇缘慕逃?，形象的感染，都是外部的客體，都只有通過(guò)主體的心理過(guò)程才能達(dá)到這樣或那樣的利用，如果沒(méi)有主體內(nèi)心的心理過(guò)程的發(fā)生，任何教育都等于零。”⑤所以說(shuō)思想政治教育的效果如何，決定于受教育者是否認(rèn)同教育的內(nèi)容，在多大程度上接受教育的內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，受教育者能否認(rèn)同教育內(nèi)容，就需要教育者重視受教育者的個(gè)人需求，從人出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.3 “交往理論”提示我們：思想政治教育環(huán)境應(yīng)從“理論世界”走向“生活世界”

關(guān)于哈貝馬斯“交往理論”合理性的論證中，核心問(wèn)題就是讓行為主體之間在沒(méi)有任何強(qiáng)制和壓力下進(jìn)行平等、誠(chéng)實(shí)的交往與對(duì)話(huà)，在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上達(dá)到理解和合作。要做到這一點(diǎn)，首先是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的對(duì)話(huà)和溝通的環(huán)境。與此相適應(yīng)，要實(shí)現(xiàn)交往行為合理化，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)環(huán)境”合理化。

哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為”根植于“生活世界”，在他看來(lái)，“生活世界”不同于主觀世界、客觀世界和社會(huì)世界，是一種比較特殊的世界。“它不是行為者與三個(gè)世界中的任何一個(gè)世界的關(guān)系，而只是行為者之間通過(guò)對(duì)三個(gè)世界的解釋而達(dá)致相互理解、取得一致意見(jiàn)的關(guān)系”，因此，“可以把生活世界的概念首先作為理解過(guò)程的關(guān)系而引入進(jìn)來(lái)”。⑥

傳統(tǒng)的思想政治教育的環(huán)境是由社會(huì)規(guī)章制度、道德規(guī)范等要求人們需要遵守的政治思想觀點(diǎn)所形成的文字所壘筑起來(lái)的“理論世界”，是抽象的、空泛的。在這個(gè)世界里，教育者以管理者自居，擺出一副權(quán)威的架子，對(duì)受教育者毫無(wú)感情地傳導(dǎo)道德規(guī)范。人的感情、直覺(jué)、體驗(yàn)完全讓位于理性和邏輯，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)變得僵硬而沒(méi)有生趣，只是從理論的角度闡述思想政治教育內(nèi)容，導(dǎo)致誤解思想政治教育是與生活無(wú)關(guān)的教育。因?yàn)榧兇獾墓噍斃碚?，讓思想政治教育失去了生?dòng)性，大大降低了思想政治教育的有效性。

實(shí)際上，“生活是思想政治教育的真實(shí)根基，對(duì)思想政治教育的任何審視都不能偏離這一基本的界域。思想政治教育，不論在何種社會(huì)歷史條件下進(jìn)行，也不論它被賦予怎樣的意義，生活都是它自身無(wú)法離開(kāi)的、最終的真實(shí)根基?！雹哌@就要求思想政治教育回到“生活世界”中去，注重個(gè)體在人際關(guān)系背景下的互動(dòng)交往。如果思想政治教育注重實(shí)踐，讓受教育者不僅只是學(xué)習(xí)理論修養(yǎng)，而且在社會(huì)生活中體驗(yàn)、領(lǐng)悟，這樣才不至于出現(xiàn)理論和行為錯(cuò)位的現(xiàn)象。

3 思想政治教育轉(zhuǎn)型的必然性

思想政治教育的內(nèi)在矛盾和外部環(huán)境的訴求都要求思想政治教育這一學(xué)科必須跟上時(shí)代的進(jìn)步，要求轉(zhuǎn)型已經(jīng)是我們不可回避的問(wèn)題。內(nèi)在矛盾是促使思想政治教育不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，貫穿在思想政治教育過(guò)程的始終?！艾F(xiàn)代思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一”，“施教系統(tǒng)必須適應(yīng)受教系統(tǒng)，隨受教系統(tǒng)的變化而發(fā)展變化，但同時(shí)又對(duì)受教系統(tǒng)具有超越和提升作用；受教系統(tǒng)在施教系統(tǒng)的影響下，主體性地建構(gòu)自身的思想品德結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)施教系統(tǒng)形成反作用力?！雹嚯S著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，網(wǎng)絡(luò)媒介變成主流充斥著人們的生活，傳統(tǒng)封閉性的、唯書(shū)本性的、主體單一性的思想政治教育已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)姘l(fā)展的需求。 （下轉(zhuǎn)第51頁(yè)）（上接第23頁(yè)）

現(xiàn)代社會(huì)，人們的個(gè)體主體性凸顯，價(jià)值多元化的趨勢(shì)明顯，思想政治教育的主體不僅只有教育者，受教育者的主體性要求被重視的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。“人的主體性是現(xiàn)代人最重要的觀念之一。”⑨思想政治教育是在教育者和受教育者雙方平等的關(guān)系下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是兩個(gè)行為主體進(jìn)行互動(dòng)交往的教育活動(dòng)。哈貝馬斯的“交往理論”強(qiáng)調(diào)主體平等，關(guān)注溝通互動(dòng)，最終形成共識(shí)，顯然對(duì)當(dāng)前我們探索增強(qiáng)思想政治教育的有效性是一個(gè)有益的啟示。

參考文獻(xiàn)

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⑤ 王禮湛.思想政治教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1995：264.

⑥ 哈貝馬斯.交往行為理論（第一卷）[M].重慶：重慶出版社，1994：101.

⑦ 胡凱.論思想政治教育的哲學(xué)根基[J].思想理論教育，2008（7）.

⑧⑨張耀燦等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006：213；234.