[摘 要]道德是一種約束力不是強(qiáng)制力，是公認(rèn)的價值導(dǎo)向，是應(yīng)然性問題。不要讓道德成為自由的羈絆，成為人們害怕觸犯的強(qiáng)制性規(guī)范。每個人都應(yīng)該承擔(dān)一定的道德責(zé)任，但也應(yīng)從理性的角度出發(fā)，減少對他人的道德負(fù)擔(dān)。道德不是犧牲個人的利益，而是進(jìn)行自由選擇時應(yīng)重點(diǎn)參考的應(yīng)然性指導(dǎo)，道德領(lǐng)域應(yīng)該屬于一個人自由的空間。

[關(guān)鍵詞]道德 人 自由

一、 關(guān)于道德、人、自由的一些看法

道德是一種約束力，是以善為目的對自己思想、行為等方面的有意識的控制。每個人對道德的理解不同，但相同的是道德是有意識的實(shí)踐觀念。道德發(fā)揮作用需要理性加以輔助，“道德要求人們滿懷激情的應(yīng)用智慧來增進(jìn)大眾福利。如果一個人不善廣泛的思考，是不可能道德卓著的”。①道德有主觀、客觀之分。主觀上要求道德自律，客觀上則通過輿論監(jiān)督，輿論壓力等方式通過自身起作用，道德通過不同的作用面同時發(fā)揮作用。

每個人都對人性有不同的看法。人之所以稱之為人，首先他應(yīng)該有意識、能辨別，有一定的理性，做事情不僅是單純的依靠習(xí)慣去判斷，而且有自己的內(nèi)在推理過程和判斷模式。古德溫把人的行為分為自覺行為、非純粹自覺行為和非自覺行為，同時論證了“人類自覺的行為主要不是取決于直接的感官沖動，而是取決于理性的判斷”。②人是理智的、有理性的。人的“行為是由理智發(fā)起并以意志為指導(dǎo)的動作”。③

自由是人們喜歡討論的話題。自由是什么，自由是強(qiáng)制的反面，是除法律、規(guī)章制度等強(qiáng)制性對人進(jìn)行約束以外的空間。它無限廣大、無所不包，滲透到生活的各個細(xì)節(jié)。只要不觸犯法律、不違背規(guī)章制度等強(qiáng)制約束性方面的規(guī)定，所有的行為都應(yīng)該是可以自由進(jìn)行的，即便是道德領(lǐng)域，它也應(yīng)當(dāng)是自由的。但是自由不是沒有限制，每個人都應(yīng)該承擔(dān)一定的道德責(zé)任，但也應(yīng)從理性的角度出發(fā)，減少對他人的道德負(fù)擔(dān)。

二、 道德對人自由空間的擠壓形式

道德的主、客觀性，讓道德對于人行為方式的約束從兩方面起作用。一種是道德自律，一種是社會輿論，同時還有一種是道德與制度的結(jié)合。

首先，我們來看看道德自律對于個人自由空間的擠壓。道德是從宣傳和被動接受開始的。我們從小就接受道德教育，并且以一種幾乎是不假思索的方式實(shí)踐著，隨之養(yǎng)成了我們的行為習(xí)慣。道德在我們內(nèi)心植入一套是非評判的標(biāo)準(zhǔn)，同時要求作為理性人的我們按照這套行為評判標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，而這套行為標(biāo)準(zhǔn)更多的是在自我克制，約束乃至犧牲來實(shí)現(xiàn)對他人，對社會的善。

社會輿論的基礎(chǔ)是共識。道德是有廣泛群眾基礎(chǔ)的，僅有一個人擁有的是非評價標(biāo)準(zhǔn)是上升不到道德層面的，在沒有得到社會成員認(rèn)可之前是形成不了社會輿論的。社會輿論仰仗強(qiáng)

大的社會影響力，在行為主體做出評判前，讓其預(yù)見到不同方式選擇所形成的不同輿論影響，從而使行為主體根據(jù)自己利益訴求尋求合適的行為方式，對其進(jìn)行約束。一旦行為主體選擇的方式為社會道德所不容，就會引起社會輿論的攻擊。在狂熱和非理性中將對道德的維護(hù)轉(zhuǎn)化為泛社會化力。每個理智的人在遇見這種后果時都明白，要對自己的行為進(jìn)行約束，使之符合社會道德的要求。

我們在開始下一個話題討論前，先將我們前兩段道德自律和社會輿論對人行為的約束是對自由空間的一種擠壓這一推論進(jìn)一步完善。前面我們已經(jīng)提到道德涉及的不是強(qiáng)制性領(lǐng)域，因而關(guān)于道德領(lǐng)域的問題是應(yīng)然性問題，是屬于自由空間范圍的。也就是說，對道德領(lǐng)域的每一種限制都是對自由的擠壓。有人談到，道德是屬于自由空間范圍的，但它是對行為的限制而是應(yīng)然性倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化為行動而不是約束行動。何況我們是有理智的，我們會通過理性約束自己的行為，犧牲一部分自由選擇的權(quán)利去避免道德的懲罰。這就是本文提到的道德自律和社會輿論對于人自由空間的擠壓。

接著原來的話題討論，進(jìn)行最后一種形式即道德與制度相結(jié)合對自由空間的擠壓。道德討論的是應(yīng)然性問題，而制度則是實(shí)然性問題。由于道德在某種程度上與制度要求的一致性，使得道德與制度之間的關(guān)系存在一定程度的模糊性。道德沾染了制度強(qiáng)制性特征，甚至出現(xiàn)了道德制度化即依靠道德原則制定規(guī)章制度的情況。這種情況下，道德空間縮小，制度空間擴(kuò)大本身就是對自由空間的擠壓，同時道德沾染上的強(qiáng)制性又給人的自由行為帶來了更多、更強(qiáng)烈的約束與限制。

三、 對于道德行為的看法

道德不是犧牲個人的利益，而是進(jìn)行自由選擇時應(yīng)重點(diǎn)參考的應(yīng)然性指導(dǎo)，道德領(lǐng)域應(yīng)該屬于一個人自由的空間，是一個可以進(jìn)行自由選擇哪怕這個觀念與大眾觀念不同也不應(yīng)受到懲罰的空間。但絕不意味著自由可以舍棄道德，沒有道德的自由是野蠻的無序狀態(tài)。不能否認(rèn)道德在社會建設(shè)與社會發(fā)展中的重要作用，但要強(qiáng)調(diào)的是不要讓道德成為自由的羈絆，成為人們因恐懼結(jié)果而被迫服從的標(biāo)準(zhǔn)。每個人都應(yīng)該承擔(dān)一定的道德責(zé)任，但也應(yīng)從理性的角度出發(fā)，減少對他人的道德負(fù)擔(dān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·古德溫：《政治正義論上——論政治公正性及其對現(xiàn)代道德和價值觀的影響》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版，71頁。

[2]威廉·古德溫：《政治正義論上——論政治公正性及其對現(xiàn)代道德和價值觀的影響》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版，23頁。

[3]塞繆爾·普芬道夫：《人和公民的自然法義務(wù)》，商務(wù)印書館出版，2010年版，17頁。

[4]塞繆爾·普芬道夫：《人和公民的自然法義務(wù)》，商務(wù)印書館出版，2010年版，113頁。