[摘 要]尋根文學(xué)在當(dāng)代中國文學(xué)史上占有自己獨特的位置，這種興于上世紀(jì)八十年代的文學(xué)熱潮影響深遠，探討和提煉“尋根文學(xué)”的思想價值，了解“文化尋根”的意義，不僅能幫助我們更好地理解尋根文學(xué)，還能為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供營養(yǎng)。這篇小文就以“尋根作家”賈平凹的散文作品《秦腔》為例來淺析上述問題。

[關(guān)鍵詞]尋根文學(xué) 民族文化 文學(xué)創(chuàng)作

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，曾出現(xiàn)過一種被稱為“尋根文學(xué)”的文學(xué)思潮，它在中國文壇上曾掀起過一股“文化尋根熱”。這個在上個世紀(jì)八十年代興起的文學(xué)熱潮，不僅在當(dāng)時引起了許多作家和讀者對于民族文化、地域文化的思考和熱議，而且直到今天這種文化上的尋根求源也沒有停下腳步。

“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”①。在眾多的關(guān)乎民族文化、地域文化的文學(xué)作品之中，似乎西北作家這個“團體”永遠不能被我們忽視。而在眾多的西北作家當(dāng)中，有一個名字顯得分外醒目，他的作品一向以純粹、平實的語言，濃重的秦地情節(jié)給人以強烈的印象，他就是第七屆茅盾文學(xué)獎獲得者賈平凹。

秦人賈平凹，對于秦地的熱愛、對于秦文化的思考，我們從其散文、小說中都能夠了解到。這其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被視作分析賈平凹“尋根”情愫的很好例證。當(dāng)然，這似乎和已然被我們認(rèn)作是尋根文學(xué)代表作品的賈平凹的《商周系列》有著一脈相承的地方。

我喜歡從“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者關(guān)系來讀這部作品。這主要也是因為我在閱讀賈平凹其他作品的時候發(fā)現(xiàn)，他的情感及其所生發(fā)出的文字都源于對秦地文化的深厚熱愛。由此，我們不禁想到文學(xué)史上，上世紀(jì)八十年代中期“尋根作家”的作品。這些文學(xué)作品都觸及了作家們對于民族文化心理的挖掘和對傳統(tǒng)文化意識的思考。

“山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異”。《秦腔》中，作者在開篇就給了我們他自己對于地域文化的理解。顯然，作家的思考是很受大家認(rèn)同的。

這篇文章的結(jié)構(gòu)思路很清晰，由議論展開、夾敘夾議；先后寫了等戲、看戲、議戲的場面，生動、形象，有感染力。想必給讀者印象最為深刻的就是這種場面的描寫，地域色彩濃厚，給讀者一種對秦地、秦人、秦腔的感性認(rèn)識。而透過這些作品內(nèi)容，我們能夠看到的更有秦川一帶文化具象后的影子。秦地自然條件的惡劣連結(jié)著秦人悲苦而又奮爭的生命；秦人的釋放和粗獷又造就了秦腔“吼”的藝術(shù)。秦人、秦地、秦腔就在這種必然的聯(lián)系中完成著一次又一次的生命延展，綿延千年而歷久彌新、生生不息。

也許，有人說“文化的交流是文化發(fā)展的動力”。我不否認(rèn)這種觀點，我只是想明確一個小問題，即文化的交流和借鑒一定不可忽視自身文化的價值。

“尋根文學(xué)”，乃至“文化尋根”不是復(fù)歸傳統(tǒng)，而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個較為有利的載體。

在對于西方現(xiàn)代文學(xué)歷史和作家的狀況有了較多了解之后，迫切要求文學(xué)“走向世界”的作家也已經(jīng)意識到，追隨西方某些作家、流派，即使模仿的再好，也不能成為獨創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造。在他們看來，以“世界文學(xué)”的視鏡從中國文化尋找有生命力的東西，才應(yīng)該是中國文學(xué)更為可行之路。而這種“尋找”，正是“尋根文學(xué)”曾經(jīng)做出的有力探索，正是像《秦腔》這樣的文章背后隱含的、給予這個時代的巨大訴求。

在當(dāng)今這個城市現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的時代，我們見到的是街道兩旁西式建筑林立、高校教舍競仿白宮。那些涵養(yǎng)國人千年的民族文化也似乎止于考卷而距我們漸行漸遠。這種退變是對自身文化忽視的必然。文化就似植物，倘若只顧枝葉而不重根基，那么再艷麗的枝葉也只是表面的繁榮。

“歷史上與中國文化若后若先之古代文化……或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立民族生命，至于今日巋然獨存”②。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這種文化的傳承和積淀，珍視民族傳統(tǒng)文化的意義和價值。

然而，凡是都要立足正反兩面去看待。從上個世紀(jì)改革開放以來，尋根文學(xué)的興盛在文學(xué)上引起了很多尋根作家在創(chuàng)作時吸收了大量現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在促進中國文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒。在文化上，也引起了人們對文化繼承問題的思考。但是，大多數(shù)作家對\"文化\"概念的理解是\"以偏概全\"的，“他們往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進行渲染，而忽略了對\"民族性\"的真正解剖。尤其是一些作家對現(xiàn)代文明的排斥近乎偏執(zhí)，一味迷戀于挖掘那種凝滯的非常態(tài)的傳統(tǒng)人生，缺乏對當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義，而導(dǎo)致作品與當(dāng)代現(xiàn)實的疏離，這造成了幾年后\"尋根文學(xué)\"的衰微”。這也啟示我們?nèi)绾卧谕鈦砦幕绊懞妥陨砦幕行鞒兄g擺正自己的位置；如何平衡這種關(guān)系。

我想，“尋根文學(xué)”所帶來的“文化尋根”可以被視作為一種文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的努力。“尋根文學(xué)”和“尋根作家”的認(rèn)識飽含著文學(xué)作品的現(xiàn)實意義，同時也告訴我們在分析現(xiàn)實問題時，不應(yīng)當(dāng)、也不能忽視文學(xué)作品的智慧。

參考文獻：

[1]韓少功《文學(xué)的“根”》 1985年刊于《作家》

[2]梁漱溟《中國文化要義》上海世紀(jì)出版集團 2005年版 第7頁

作者簡介：馬超（1991.02—），男，遼寧阜新人，沈陽師范大學(xué)，學(xué)士學(xué)位，對外漢語專業(yè)。