[摘 要]家長式領(lǐng)導(dǎo)是基于華人文化的領(lǐng)導(dǎo)理論，有在普遍的適用性并引起了中西方學(xué)者的廣泛興趣與重視。本文對經(jīng)典的中西方家長式領(lǐng)導(dǎo)理論模型以及其相應(yīng)的測量工具進行了歸納和總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]家長式領(lǐng)導(dǎo) 德行領(lǐng)導(dǎo) 威權(quán)領(lǐng)導(dǎo) 仁慈領(lǐng)導(dǎo)

引言

家長式領(lǐng)導(dǎo)的研究起源于對華人組織的研究，后經(jīng)發(fā)展，在跨文化領(lǐng)域，家長式領(lǐng)導(dǎo)也表現(xiàn)出有其獨特的適用性。東方人和西方人對家長式領(lǐng)導(dǎo)的理解和認識有著基于不同文化而表現(xiàn)出來的差異。所以在家長式領(lǐng)導(dǎo)理論構(gòu)建方面，鄭伯塤等人建立了適用于華人文化背景的三元家長式領(lǐng)導(dǎo)理論。而Aycan則建立了以西方文化為基礎(chǔ)的家長式四維理論。

一、鄭伯塤的家長式領(lǐng)導(dǎo)理論與測量

起初，鄭伯塤等學(xué)者建立的是家長式領(lǐng)導(dǎo)的二元理論，包括立威與施恩兩個維度。其中立威分為領(lǐng)導(dǎo)者的個人權(quán)威和支配部屬兩種行為類型，共包括專權(quán)作風(fēng)，貶抑部屬的能力，形象整飾和教誨共四種行為。施恩則包括個別照顧和維護部屬面子兩種行為。由此可以發(fā)現(xiàn)起初的家長式領(lǐng)導(dǎo)二元理論并未加入德行領(lǐng)導(dǎo)維度，這并不是因為德行領(lǐng)導(dǎo)不重要。這主要有兩方面原因，一方面具有良好的美德和操守被認為是領(lǐng)導(dǎo)者理所當(dāng)然具備的素質(zhì)，另一方面是研究者對領(lǐng)導(dǎo)者具備何種美德或素質(zhì)以表現(xiàn)出高尚的德行并沒有一致性看法。直到大陸學(xué)者在日本學(xué)者三隅二不二的PM理論基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)了品德維度，并形成CPM理論，鄭伯塤才將德行領(lǐng)導(dǎo)引入家長式領(lǐng)導(dǎo)理論。所謂品德是指上位者的道德廉潔性，此維度對中國人的領(lǐng)導(dǎo)效能有較強解釋力。分為不徇私（尤指不濫用權(quán)力，謀取私利）和以身作則（鄭伯塤等 2000）。加入德行領(lǐng)導(dǎo)后，鄭伯塤等人將家長式領(lǐng)導(dǎo)理論從二元理論發(fā)展到三元理論，即家長式領(lǐng)導(dǎo)包括威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)三個維度。 完善了家長式領(lǐng)導(dǎo)理論的構(gòu)建。

測量量表的開發(fā)方面，鄭伯塤的三維量表是以雙元領(lǐng)導(dǎo)（施恩，德行）量表為基礎(chǔ)，加入了CPM倫理中的C（道德）維度，并增編德行領(lǐng)導(dǎo)量表題目。德行領(lǐng)導(dǎo)量表，仁慈領(lǐng)導(dǎo)量表和威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)量表均采用Likert六點量表來計分。6分為非常同意，1為非常不同意，同意程度由6到1依次減弱。量表的初步建立后，挑選來自于約20家臺灣企業(yè)的中，基層主管與職員作為受試者進行初步測試。在此之后，根據(jù)初期的測試結(jié)果編制正式量表，并分別在企業(yè)與學(xué)校組織進行正式測試，進一步檢驗三元量表的信度與效度。 通過因子分析的檢驗和隨后的修改，最終確定PLS的正式問卷，其中包括仁慈領(lǐng)題目11條，德行領(lǐng)導(dǎo)題目9條，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)條目13條。經(jīng)檢測，問卷信度和結(jié)構(gòu)效度很高（鄭伯塤2000）。近年來大陸學(xué)者也對鄭伯塤的家長式領(lǐng)導(dǎo)量表在中國大陸地區(qū)的適用性進行了檢測，檢測結(jié)果也表明PLS問卷在中國大陸也是適用的。

二、Aycan的家長式領(lǐng)導(dǎo)理論與測量

Aycan根據(jù)西方對家長式作風(fēng)（paternalism）的研究建立了基于西方文化背景的家長式領(lǐng)導(dǎo)理論模型。他認為家長式作風(fēng)的兩個典型的行為是開發(fā)型家長式作風(fēng)（Exploitative Paternalism）和仁慈型家長式作風(fēng)（Benevolent Paternalism）。兩者最主要的區(qū)別是領(lǐng)導(dǎo)者對下屬的慷慨（generosity）和關(guān)心（care）能否激勵員工帶來的和能否提高員工忠誠。開發(fā)式家長式領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)組織的產(chǎn)出，而仁慈家長式領(lǐng)導(dǎo)則更強調(diào)關(guān)心員工的福利。從員工的角度上說，員工用忠誠來回報領(lǐng)導(dǎo)者的仁慈型家長式作風(fēng)。相比而言，員工對開發(fā)式家長式作風(fēng)的反應(yīng)也是忠誠和順從，但主要是因為他們知道領(lǐng)導(dǎo)者有能力滿足他們的需求也能者剝奪他們的資源。之后Aycan又結(jié)合另外兩種常見的領(lǐng)導(dǎo)行為，即獨裁型領(lǐng)導(dǎo)（Authoritarian management）和威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)（Authoritative management），獨裁型領(lǐng)導(dǎo)是利用下屬想獲得報酬和避免被懲罰的心理來控制員工。威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)能控制員工則是因為領(lǐng)導(dǎo)者有能力提高員工福利。也正因為如此，員工才尊重上級的決定，遵守組織規(guī)則。至此便形成了對家長式領(lǐng)導(dǎo)的四個維度。即開發(fā)型領(lǐng)導(dǎo)，仁慈型領(lǐng)導(dǎo)，獨裁型領(lǐng)導(dǎo)和威權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)。

Aycan也開發(fā)出測量家長式領(lǐng)導(dǎo)的量表。她以177名土耳其員工為樣本進行調(diào)查研究，最終確定了基于西方文化的家長式領(lǐng)導(dǎo)測量量表，其中包括5個維度，分別是工作中的家庭氛圍，人際關(guān)系，對員工業(yè)余生活的投入，對忠誠的期望，對地位等級和權(quán)威程度。共21個條目。量表同樣具有較高的信度和效度。

三、評價

家長式領(lǐng)導(dǎo)的研究起源于華人文化，其領(lǐng)導(dǎo)理論的創(chuàng)立和測量量表的開發(fā)，為日后的家長式實證研究提供了理論支持和較為有效的測量工具，為家長式領(lǐng)導(dǎo)實證研究結(jié)果的延伸與發(fā)展做出了巨大貢獻。

參考文獻：

[1]Aycan，Z Paternalism：Towards conceptual refinement and operationalization.in K S Yang，K K Hwang，andU Kim（Eds）.Scientific advances in indigenous psychologies：Empirical，philosophical，and cultural contributions.london：Sage Ltd.2006

[2]鄭伯塤等 家長式領(lǐng)導(dǎo)量表：三元模式的建立與測量 本土心理學(xué)研究，2000.

作者簡介：王振（1985—），男，漢族，遼寧鞍山人，現(xiàn)為遼寧大學(xué)商學(xué)院企業(yè)管理碩士研究生。