1 培養(yǎng)公共精神是思想政治教育的社會使命

從思想政治教育的現(xiàn)代性來分析，思想政治教育仍然是傳播意識形態(tài)的工具，即思想政治教育是維持和推動現(xiàn)代社會主流思想形成和發(fā)展的根本性力量。正如“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！雹龠@里所說的習(xí)慣，照我們今天對公共精神含義的理解，就是人類早期的公共精神。

從現(xiàn)實性來考慮，思想政治教育是基于人的生活需要和社會需要而開展的。而政府的政策需要和教育權(quán)力也要求大學(xué)灌輸帶有公共性的官方知識，即整個社會的根本價值遵循——公共精神。在我國這樣一個多民族、多元文化的國家，通過對大學(xué)生公共精神的培育，使大學(xué)生在語言、經(jīng)濟生產(chǎn)、生活習(xí)俗、宗教信仰，審美觀念等多方面都有相互融合、相互統(tǒng)一的存在，由大學(xué)生身份變?yōu)樯鐣?，即這種具有社會性的人，才是現(xiàn)實的人。

公共精神是一種民族心理和社會意識，其孕育于社會公民之中的位于最深的基本道德價值層面的以公民和社會為依歸的價值取向，即是社會成員在公共生活中對人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范的主觀認(rèn)可，并體現(xiàn)于客觀行動上的遵守、執(zhí)行，涉及到經(jīng)濟、政治和文化等公共生活領(lǐng)域。

2 我國傳統(tǒng)思想中公共精神培養(yǎng)的缺失

2.1 家天下——倫理本位一元化

“家天下”指古代帝王把國家政權(quán)據(jù)為己有，世代相襲。在我國傳統(tǒng)社會，在儒家學(xué)說和封建專制影響下，國家與社會處于一元結(jié)構(gòu)，國家決定社會。又加之有數(shù)千年小農(nóng)自然經(jīng)濟和宗族社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，因此，我國社會締造出的東方文化缺少現(xiàn)代社會的公共精神。

2.2 熟人社會——遮蔽公共精神之發(fā)展

“熟人社會”這個概念，是由社會學(xué)家費孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的。它影響、制約著人們的社會活動和歷史發(fā)展。這樣容易引發(fā)社會不良風(fēng)氣，蔑視并超越公正、公平的社會倫理道德，引發(fā)膨脹畸形心理、社會腐敗現(xiàn)象，引發(fā)政府規(guī)則缺失，侵犯公平權(quán)利，隨意濫用私權(quán)，形成了不正常的社會狀態(tài)，以至于不利于人類生長發(fā)育和社會良性進步等，這與目前我國提供構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，確立社會主義核心價值體系是相悖的。

2.3 根植于自由的市場經(jīng)濟——個體利益最大化

自由市場經(jīng)濟越來越顯示出其更多的負(fù)（下轉(zhuǎn)第107頁）（上接第65頁）面效應(yīng)，物質(zhì)生活的繁榮性與公共精神的缺失性形成反差。市場經(jīng)濟是以市場為基礎(chǔ)的實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟模式，是一種契約經(jīng)濟，按理說是公平的。但是在市場經(jīng)濟中，由于市場利益主體多元化，且由于各利益主體的行為都是受利益驅(qū)動的，因而個人和社會之間就會由于追求利益及利益所得的差別而出現(xiàn)矛盾的對抗。

3 大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化與現(xiàn)實性的統(tǒng)一 ——公共精神的培養(yǎng)

3.1 加強大學(xué)生公共精神培育過程中文化危機的干預(yù)

公共精神正是在一個民族長期的文化演進和社會實踐中形成，并通過倫理道德規(guī)范著公民的思維方式和行為，即普遍行為準(zhǔn)則。在全球化的過程中，西方國家把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)嵌入在西方文化中輸入中國，包括所謂的“普世價值”、“普世倫理”、“普世文化”等，導(dǎo)致大學(xué)生思想混亂和社會主義核心價值觀淡化。

大學(xué)生的文化素養(yǎng)，將直接衡量著一個社會的公共文化意識和民族的公共精神。通過對傳統(tǒng)腐舊文化及西方意識形態(tài)霸權(quán)主義文化進行干預(yù)的同時，在剔除其糟粕的基礎(chǔ)上汲取其合理的成份，將充滿個性特征和為社會所接納認(rèn)同作為被教育者應(yīng)有的思想政治素質(zhì)，將個人價值的實現(xiàn)和社會價值期待的滿足作為教育者的雙重價值追求，進而塑造大學(xué)生具有一種適合公共精神生存、發(fā)展的文化氛圍，彌補中國傳統(tǒng)文化中“公共精神”的缺乏。

3.2 加強大學(xué)生弘揚公共精神的主體意識

約翰·奈斯比特在《中國大趨勢》一書中說，“支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙的也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡”。②那么，自下而上包括大學(xué)生的獨立人格精神、社會公德意識、自制自律的行為規(guī)范、人與自然和諧等各方面內(nèi)容的公共精神，以及自上而下的國家主導(dǎo)思想及價值，共同作用培育了我國大學(xué)生的責(zé)任、團結(jié)、服務(wù)與自由的主體意識，即是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)及政治上層服務(wù)。但由于“家天下”，“熟人社會”等思維方式的影響，“個體主體性”被弱化，當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任、團結(jié)、服務(wù)等公共意識淡薄，這種主體意識并非與公共意識所指代的整體意識相抵觸，相反它是現(xiàn)代公共精神的前提和出發(fā)點。由于大學(xué)生公共精神本質(zhì)上是理性化的道德精神，因而它的培養(yǎng)更依賴于思想政治教育，來自于“愛國主義、集體主義、社會主義和馬克思主義教育”③。對于政治體系來說，只有通過這樣的政治社會化過程，支撐政治體系的價值基礎(chǔ)才可能轉(zhuǎn)化為社會大眾政治認(rèn)同的價值基礎(chǔ)，即責(zé)任、團結(jié)、服務(wù)等主體意識。

3.3 強化大學(xué)生以社會主義核心價值體系為靈魂的理智訓(xùn)練

首先，社會價值觀是公共精神的載體。我國的社會主義核心價值體系內(nèi)涵反映了我國當(dāng)代社會的公共價值。公共精神的培育就是倡導(dǎo)社會主義核心價值引領(lǐng)多樣化的社會意識，掌握我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)，實現(xiàn)社會整合能力，最終凝聚社會公共精神。其次，價值觀的整體性。價值觀的整體性首先在于社會的制度模式、心理基礎(chǔ)和文化共識，也就是通過馬克思主義中國化的指導(dǎo)思想，讓大學(xué)生從思想接受與社會調(diào)整方面來塑造公共精神，以期使他們在未來社會生活與工作中超越民族、血緣、語言、地域等方面的差異，超越階層、行業(yè)、職業(yè)、利益等方面的差異，增加對中華民族大家庭的向心力和歸屬感。再次，社會目標(biāo)的統(tǒng)一性。正如我國正在構(gòu)建的社會主義和諧社會的背景下，堅持馬克思主義思想，確立把國家、民族與個人緊緊地聯(lián)系在一起，推動建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及堅持社會主義核心價值觀，這都需要充分調(diào)動和發(fā)掘大學(xué)生踐行這個社會目標(biāo)的公共精神，適應(yīng)和推進人的全面發(fā)展和社會進步。