【摘 要】葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的理論對(duì)語(yǔ)文教育具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，正確運(yùn)用這一理論有助于提高語(yǔ)文教育的質(zhì)量，但在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中又存在有不少問(wèn)題值得反思。

【關(guān)鍵詞】葉圣陶 教是為了不教 語(yǔ)文教育

我國(guó)著名的語(yǔ)文教育家葉圣陶先生根據(jù)自身豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的教育理論，其中“教是為了不教”作為核心，貫穿于葉老語(yǔ)文教育觀的始終?！敖淌菫榱瞬唤獭钡榔屏苏Z(yǔ)文教育的真諦，長(zhǎng)期以來(lái)引導(dǎo)著語(yǔ)文教學(xué)工作的方向，對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今基礎(chǔ)教育課程改革的大潮下我們?cè)俅误w味葉老“教是為了不教”思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)指導(dǎo)教育實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的意義。

一、葉圣陶“教是為了不教”觀點(diǎn)的提出

“教是為了不教”這一教育觀念并非一日形成的，它是葉圣陶先生長(zhǎng)期思索并不斷完善的思想結(jié)晶。早在1922年，葉老在談到對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)時(shí)就提出了：“目的在使其自生需要，不待教師授與”的觀點(diǎn)，此后他多次提出類似的看法。解放后，葉老又在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，1962年他說(shuō)：“我近來(lái)常以一語(yǔ)語(yǔ)人，凡為教，目的在于達(dá)到不需要教”?？梢?jiàn)，從提出“不待教師授與”到“不需要教”經(jīng)過(guò)了四十年的歷程，是葉老在豐富的語(yǔ)文教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展方向做出沉靜思考的結(jié)果。 在此基礎(chǔ)上，葉老還將“教是為了不教”這一理論擴(kuò)大到其他學(xué)科領(lǐng)域，使之成為適用于多種學(xué)科教學(xué)的、具有普遍指導(dǎo)意義的理論。 他指出：“教師教各種學(xué)科，其最終目的在于達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索、自求解決。故教師之為教，不在全盤(pán)授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)”?！墩Z(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)》較之早期的認(rèn)識(shí)更為深入、全面；1977年底他將這一理論更完整、更嚴(yán)密地寫(xiě)進(jìn)了《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》中：“說(shuō)到如何看待‘講’，我有個(gè)朦朧的想頭。教師教任何功課，‘講’，都是為了達(dá)到用不著講，換個(gè)說(shuō)法，‘教’都是為了達(dá)到用不著教”。至此，葉老的這一教育思想已較完善，它已成為不僅適用于語(yǔ)文教學(xué)，而且適用于各種學(xué)科的教育原則，同時(shí)這也標(biāo)志著葉圣陶先生“教是為了不教”的理論已經(jīng)由最初零散的思想火花發(fā)展成為完整、嚴(yán)密、穩(wěn)定的理論體系，成為具有普遍意義的教育指導(dǎo)原則。

二、正確理解“教是為了不教”的深刻內(nèi)涵

“教是為了不教”作為教育原則，為我們的教育工作提出了綱領(lǐng)性的目標(biāo)，但是在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，要真正貫徹好這一思想，還需要我們教育工作者正確認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握“教是為了不教”的深刻內(nèi)涵。 “教是為了不教”主要包含了兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；二是教師相機(jī)誘導(dǎo)作用的發(fā)揮。

首先，自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是“教是為了不教”的重要內(nèi)容。自主學(xué)習(xí)能力就是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生在已有的知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，不斷獲取新知識(shí)并在運(yùn)用這些知識(shí)的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的智力和能力，它包括自主選擇獲取信息與資料的能力、學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力、處理運(yùn)用信息的能力和解決問(wèn)題的能力。

要實(shí)現(xiàn)“教是為了不需要教”，就必須確定學(xué)生的主體地位，從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，把學(xué)習(xí)由外在強(qiáng)加變?yōu)閮?nèi)在的需要?，F(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)的時(shí)代，信息瞬息萬(wàn)變，人類文化不斷向前發(fā)展演進(jìn)，教育只能取其最重要的、最基本的，作為例子教給學(xué)生。學(xué)校教育傳授的知識(shí)只是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，它不可能囊括所有的信息和文明，它傳授給學(xué)生的是一種學(xué)習(xí)的方法、一種思考問(wèn)題的方式、一種解決問(wèn)題的能力，更多的東西必須由學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，自己去學(xué)習(xí)，自己去研究、去掌握、去擴(kuò)充，這就是愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“教育就是離開(kāi)學(xué)校后，忘記所有所學(xué)的知識(shí)后，所留下的東西?！碑?dāng)我們面臨新出現(xiàn)的事物時(shí)，我們要在接受前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的獨(dú)立思考，有所發(fā)現(xiàn)、有所改革、有所創(chuàng)新，這種發(fā)現(xiàn)、改革、創(chuàng)新，是別人不能替代的，必須在自主學(xué)習(xí)中逐步到達(dá)這樣的境地，因此自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的是學(xué)生能夠放手成長(zhǎng)的途徑，是學(xué)生在沒(méi)有教師指點(diǎn)的情況下也能獨(dú)自解決新問(wèn)題的能力，自主學(xué)習(xí)的最終成果即為“不需要教”。

其次，教師的相機(jī)誘導(dǎo)是“教是為了不教”的關(guān)鍵?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?，還是以教師的教育作為前提的，“教”是手段，“不教”是目的，葉老在提出這個(gè)理論的同時(shí)也要求了教師必須在“導(dǎo)”之上下工夫。葉老并不排斥“教”，因?yàn)椤敖獭笔恰安唤獭钡那疤幔~老提倡“教”的是學(xué)習(xí)的方法，是解決問(wèn)題的思路，這是一個(gè)引導(dǎo)的過(guò)程，而并非一股腦地將既有知識(shí)全部?jī)A瀉給學(xué)生，“傾筐倒篋容易，畫(huà)龍點(diǎn)睛艱難”，教師的“教”更重要的在于相機(jī)誘導(dǎo)，以“不教”為目的的教育實(shí)際上是對(duì)教師的“導(dǎo)”提出了更高的要求。在葉老看來(lái)，教與學(xué)的關(guān)系“如扶孩子走路，雖小心扶持，而時(shí)時(shí)不忘放手”，他還提醒教師在教學(xué)中一定要“隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴性”，只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。葉老是這樣對(duì)語(yǔ)文教師提出要求的，同時(shí)他也是這樣在自己的教學(xué)實(shí)踐中身體力行的，葉老一直反對(duì)“以講解為主”的教學(xué)模式，他主張教師“少講”點(diǎn)，“少講”卻又要達(dá)到目標(biāo)。從以上葉老的教學(xué)中我們可以看出，他始終以學(xué)生作為課堂的主體，教師只是從旁輔助，引導(dǎo)著學(xué)習(xí)的進(jìn)程和方向，對(duì)于課文的理解方面，葉老也是以提問(wèn)、評(píng)點(diǎn)的方法加以誘導(dǎo)學(xué)生自己去思考問(wèn)題，自我糾正，課后的練習(xí)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，使知識(shí)得到遷移。整個(gè)過(guò)程是以學(xué)論教的過(guò)程，他根據(jù)學(xué)生的具體情況及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，充分發(fā)揮了相機(jī)誘導(dǎo)的作用，這種做法值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

三、“教是為了不教”在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中的困境與思考

“教是為了不教”既體現(xiàn)學(xué)校教育的本質(zhì)，又切中語(yǔ)文教學(xué)的積弊，同時(shí)反映了對(duì)現(xiàn)代人才素質(zhì)的要求，長(zhǎng)期以來(lái)一直指導(dǎo)著我國(guó)教育的方向?！敖淌菫榱瞬唤獭钡乃枷氪龠M(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)改革，提高了語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。不可否認(rèn)，現(xiàn)在學(xué)生的素質(zhì)普遍提高，他們視野開(kāi)闊、思維活躍，但我們必須看到，由于種種主客觀原因，“教是為了不教”在一定情況下還只是語(yǔ)文教師的理想與奮斗目標(biāo)，在教育實(shí)踐中它受到了一定的挑戰(zhàn)，一時(shí)還難以完全貫徹于我們教學(xué)活動(dòng)的始終，這不得不引起我們的思考。目前在實(shí)踐教學(xué)中所遇到的困難主要有：

（一）學(xué)生素質(zhì)參差不齊，自主學(xué)習(xí)舉步維艱

雖然明白培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性，但是，由于地區(qū)差別、學(xué)生個(gè)體差異，自主學(xué)習(xí)在教育實(shí)踐中舉步維艱。讓學(xué)生自主決定學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)內(nèi)容的想法是好的，對(duì)于自覺(jué)的學(xué)生，提倡自主學(xué)習(xí)的方式可以為他們減輕負(fù)擔(dān)，獲得更多、更自由的時(shí)間，提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。然而現(xiàn)實(shí)中還有一些連看電影、春游等活動(dòng)都需要老師監(jiān)督的學(xué)生，怎樣保證他的自主學(xué)習(xí)過(guò)程呢？對(duì)于沉迷網(wǎng)絡(luò)徹夜不歸的學(xué)生，又能怎樣發(fā)揮他的主動(dòng)性呢？對(duì)于缺乏自覺(jué)性的學(xué)生而言，自主學(xué)習(xí)并非有利于發(fā)展。另一方面，我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差異較大，由此帶來(lái)了教育資源的不平衡，有些甚至在校與校之間的差距也是比較大的，對(duì)于那些教育資源匱乏的地區(qū)與學(xué)校，根本無(wú)法保證學(xué)生自主學(xué)習(xí)的物資條件，自主學(xué)習(xí)難以有效實(shí)施。

（二）應(yīng)試教育高壓制人，語(yǔ)文教師難施拳腳

語(yǔ)文教師大多都是贊成“教是為了不教”，他們深知“授人以魚(yú)，一餐了之；授人以漁，終身享之”的道理。為了培養(yǎng)社會(huì)合格的人才，教師都著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，應(yīng)試教育的指揮棒仍然在教師與學(xué)生的頭頂揮舞著，迫于考試的壓力，讓某些教師選擇將知識(shí)傾倒出來(lái)，回到“填鴨”式教學(xué)的老路，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)由“理解”變成了“識(shí)記”，即使有的教師在教學(xué)中意識(shí)到要發(fā)揮學(xué)生的主體地位，循循善誘，也只是流于形式。曾經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上看到幾位語(yǔ)文老師的討論，甲說(shuō)：一學(xué)徒學(xué)木匠活，看了幾天后，師傅就讓他自己琢磨做凳子，師傅并沒(méi)教他任何訣竅，卻給了他充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，最終他成了好木匠。乙說(shuō)：如果是十個(gè)木匠帶幾個(gè)徒弟，一段時(shí)間后評(píng)比，徒弟學(xué)不好的師傅要下崗，那么師傅還敢讓徒弟自主學(xué)習(xí)嗎？是的，在以考試成績(jī)論英雄的壓力下，教師不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。“教是為了不教”的理論大家都明白，但在客觀條件的限制下，教師被束縛了手腳，不得不簡(jiǎn)縮啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程，挑選捷徑。

雖然在我們的教育實(shí)踐中還存在著某些與“教是為了不教”相矛盾的音符，但它不能影響我們教育理念的總體方向，這些不利因素也正是“教是為了不教”所要解決的教育積弊問(wèn)題。教師應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服困難，解決問(wèn)題，為“教是為了不教”創(chuàng)設(shè)條件掃除障礙。我們應(yīng)在正確理解“教是為了不教”深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其積極作用，以葉老的語(yǔ)文教育觀指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)語(yǔ)文教育改革的蓬勃發(fā)展。

【參考資料】

［1］葉圣陶.語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社.1980.