【摘 要】“永明聲律論”是齊梁時(shí)代由沈約主倡提出的一種規(guī)范的、講究平仄四聲的聲律理論。它注意到了詩(shī)歌語(yǔ)言這一形式本身的美，關(guān)注語(yǔ)言的“聲音”，注意到“形式”的重要性，在創(chuàng)作過程中要求注意聲音發(fā)出的效果和平仄格律，使其有節(jié)律地交替出現(xiàn)，產(chǎn)生和諧流暢的節(jié)奏感?！坝烂髀暵烧摗辈粌H影響了齊梁時(shí)期的詩(shī)壇，也直接影響了格律詩(shī)的形成和唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作與繁榮，在中國(guó)詩(shī)歌理論史上具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】永明聲律論 詩(shī)歌 形式 聲音

引 言

齊永明時(shí)期，中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)生了一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。一種特別注重詩(shī)歌聲律和對(duì)偶的新詩(shī)體開始形成并逐漸興盛，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即“永明體”。“永明體”的產(chǎn)生，更使得中國(guó)古典詩(shī)歌在完善藝術(shù)形式美的進(jìn)程中向前邁進(jìn)了一大步，為后來(lái)律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。

新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出，即“永明聲律論”，它不僅直接影響了律詩(shī)的形成，促使五言詩(shī)向格律詩(shī)轉(zhuǎn)變，也是唐代詩(shī)歌得以取得輝煌成就的基礎(chǔ)。雖然鐘嶸、皎然等批評(píng)該理論主張過分注重聲律，片面追求形式美，對(duì)聲律的規(guī)則要求過分苛刻、繁瑣，對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作形成束縛與禁錮，不利于創(chuàng)作的發(fā)展，但其在中國(guó)詩(shī)歌理論史上仍具有特殊地位，在詩(shī)歌理論及創(chuàng)作的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用?？梢哉f(shuō)，相較于其片面之處，“永明聲律論”的積極意義更為重要。

一、“永明聲律論”的興起及內(nèi)涵

中國(guó)詩(shī)歌聲律理論的形成是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。聲律，為語(yǔ)言的音韻及格律，指向語(yǔ)言本身的音樂性和形式。對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言音樂美的注意，并不始于南朝，而早在魏晉之際已經(jīng)開始。隨著佛教的傳入，對(duì)佛經(jīng)的翻譯誦唱活動(dòng)也相應(yīng)展開，聲韻受到重視。此外，孫炎《爾雅音義》、李登《聲類》、呂靜《韻集》等著作促進(jìn)了我國(guó)音韻學(xué)的發(fā)展。詩(shī)人在詩(shī)賦創(chuàng)作中講究聲調(diào)音韻的運(yùn)用，如《西京雜記》中說(shuō)司馬相如論賦的創(chuàng)作，十分重視“一宮一商”。這些都是聲律理論形成的基礎(chǔ)。另外，隨著文人五言詩(shī)創(chuàng)作的不斷繁榮，五言古詩(shī)已逐步脫離樂府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂的徒歌，即鐘嶸所說(shuō)“不備管弦”（《詩(shī)品序》）的五言詩(shī)，那么擺脫對(duì)于樂律的依附而創(chuàng)造符合詩(shī)之聲律的要求，已經(jīng)成為必然之勢(shì)。因此，齊梁時(shí)代沈約等人的聲律理論便應(yīng)詩(shī)歌發(fā)展之勢(shì)而興起。

“永明聲律論”是沈約詩(shī)歌理論的主要內(nèi)容，主要見于《宋書·謝靈運(yùn)傳論》。沈約等將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩(shī)應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“病犯”，形成了永明聲律理論中所講究的“四聲八病”。

依沈約所言，“永明聲律論”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用核心是“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。”把漢字四聲在詩(shī)歌中搭配安排，他要一變前人對(duì)聲律的朦朧暗合為自覺把握，找出其規(guī)律，使詩(shī)歌語(yǔ)言增加抑揚(yáng)頓挫的音韻美。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅要辨四聲、講平仄，還要注重用字的輕重，這樣經(jīng)過人為精心搭配的詩(shī)歌，注重語(yǔ)言本身的聲律，讀來(lái)和諧流暢、跌宕起伏、朗朗上口，使詩(shī)歌語(yǔ)言展現(xiàn)出音樂美，給人以美和愉悅的享受。

二、“永明聲律論”對(duì)“形式”的重視

“永明聲律論”曾遭到后世許多詩(shī)人和詩(shī)論家的批評(píng)，認(rèn)為過分講究詩(shī)歌語(yǔ)言的聲律，片面追求形式美，會(huì)顛倒內(nèi)容與形式的關(guān)系，束縛詩(shī)人的創(chuàng)作，妨礙情感的抒發(fā)傳達(dá)，不利于詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。但沈約等人的聲律理論注意到了詩(shī)歌語(yǔ)言這一形式本身的美，關(guān)注語(yǔ)言的“聲音”，注意到“形式”的重要性，這一點(diǎn)在中國(guó)詩(shī)歌理論史上是具有重要意義的。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)總認(rèn)為內(nèi)容大于形式，形式為內(nèi)容而服務(wù)。也許因?yàn)橛烂髀暵衫碚摪选靶问健睒?biāo)舉得過高，弄成了形式大于內(nèi)容，才招致批判。其實(shí)，內(nèi)容與形式的關(guān)系就像索緒爾所言，是一張紙的兩面，不能將形式當(dāng)作是內(nèi)容的載體，也不能把形式看成是為表現(xiàn)內(nèi)容才存在的附屬物。形式是一種極重要的存在，內(nèi)容只有通過形式才能被表現(xiàn)。在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程中，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等文學(xué)的形式，是在不斷地發(fā)展創(chuàng)新當(dāng)中被豐富完善起來(lái)的。人們?cè)谛蕾p文學(xué)藝術(shù)作品的時(shí)候，更多是在欣賞文學(xué)作品的形式本身，像詩(shī)歌、散文這些文學(xué)形式，本身就具有不同于其他形式的獨(dú)特的美，這也是審美欣賞的一個(gè)重要方面。因此，形式必須受到重視。

形式對(duì)于文學(xué)作品的性質(zhì)及內(nèi)容具有決定性作用，因?yàn)閮?nèi)容只能通過形式得以呈現(xiàn)。對(duì)于詩(shī)歌而言，詩(shī)歌批評(píng)的焦點(diǎn)同樣應(yīng)該是詩(shī)歌形式。永明聲律理論的核心之一是“四聲”，是針對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的聲音而言的，指不同的聲調(diào)，而在創(chuàng)作過程中要求注意的“浮聲”“切響”“輕”“重”則指聲音發(fā)出的效果。要使詩(shī)篇獲得和諧優(yōu)美的聲音效果，還需注重平仄格律，使其有節(jié)律地交替出現(xiàn)，抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生和諧流暢的節(jié)奏感。這就是由聲音所帶來(lái)的詩(shī)歌語(yǔ)言的形式之美。

中國(guó)的詩(shī)在起源時(shí)是詩(shī)、樂、舞三位一體的藝術(shù)，因此，詩(shī)與樂自古以來(lái)就有著密不可分的關(guān)系。聲音在音樂中借節(jié)奏與音調(diào)的“和諧”而顯其功用，在詩(shī)中也是如此?？梢?，“聲音”是詩(shī)與樂最根本的相通點(diǎn)。按照象征運(yùn)動(dòng)的理論家布雷蒙“純?cè)姟闭f(shuō)的說(shuō)法，詩(shī)應(yīng)該像音樂一樣，全以聲音感人，意義是無(wú)關(guān)緊要的成分。這一說(shuō)與美學(xué)中形式主義不謀而合，因?yàn)檎Z(yǔ)言中只有聲音是“形式的成分”。永明聲律論正是抓住了詩(shī)歌語(yǔ)言的“聲音”的美來(lái)進(jìn)行論說(shuō)，關(guān)注的不是詩(shī)歌語(yǔ)言的意義，而是語(yǔ)言本身的形式美。這在詩(shī)歌理論史上是具有積極意義的，因?yàn)樵?shī)歌是一種音樂性的語(yǔ)言，是一種按照音樂形式組合起來(lái)的語(yǔ)言有機(jī)體。海德格爾也說(shuō)：“語(yǔ)言本身在本質(zhì)的意義上是詩(shī)。”因此，永明聲律理論對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言“形式”的關(guān)注是有積極意義和重要價(jià)值的。

三、“永明聲律論”在其他方面的積極意義

在歷史上詩(shī)的音都先于義，音樂的成分是原始的，語(yǔ)言的成分是后加的。詩(shī)本有調(diào)而無(wú)詞，后來(lái)才附詞于調(diào)；附調(diào)的詞本無(wú)意義，到后來(lái)才逐漸有意義。永明聲律理論的建立，使得詩(shī)歌得以離開外在的樂調(diào)而存在，通過自身語(yǔ)言聲音的音調(diào)變化和平仄來(lái)獲得節(jié)奏，形成抑揚(yáng)頓挫、和諧流暢的旋律，體現(xiàn)出詩(shī)歌的音樂性。因此，當(dāng)五言古詩(shī)逐步脫離樂府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂的徒歌時(shí)，永明聲律理論使詩(shī)得以通過語(yǔ)言本身見出音樂性，是一種具有積極意義的方法論。

此外，在人對(duì)詩(shī)歌的審美需求方面，永明聲律理論也具有積極意義。人作為自然界中的生命，與萬(wàn)物生靈一樣，都有自身生命的節(jié)奏韻律。由于內(nèi)在生命本有節(jié)奏韻律，故人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，也會(huì)因節(jié)奏而獲得審美享受。藝術(shù)返照自然，節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。在音樂中，節(jié)奏體現(xiàn)得尤為突出。詩(shī)是一種音樂，也是一種語(yǔ)言。音樂只有純形式的節(jié)奏，沒有語(yǔ)言的節(jié)奏，詩(shī)則兼而有之。人們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的時(shí)候，詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏在審美活動(dòng)中就顯得很重要了。因?yàn)楣?jié)奏能對(duì)情緒產(chǎn)生很大影響。節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，因?yàn)樗旧砭褪乔榫w的一個(gè)重要部分。永明聲律理論所提出的聲律規(guī)范可以說(shuō)是迎合了人對(duì)詩(shī)歌的審美需求的，它要求的“輕”、“重”等變化，可以帶來(lái)聲音高低輕重的不同，形成最基本的節(jié)奏和旋律，是符合人的審美需求的。

語(yǔ)言是可以讀出來(lái)的。人們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，常因其兼有音樂的節(jié)奏和語(yǔ)言的節(jié)奏而誦讀，這在欣賞過程中是很重要的。就像朱光潛先生所說(shuō)的：“能誦讀是欣賞詩(shī)的要?jiǎng)?wù)?！睂懺诩埳系脑?shī)只是一種符號(hào)，要懂得這種符號(hào)，只是識(shí)字還不夠，要在字里見出意象來(lái)、聽出音樂來(lái)、領(lǐng)略出情趣來(lái)。誦詩(shī)時(shí)就要把這種意象、音樂和情趣在聲調(diào)中傳出。這種功夫是再創(chuàng)造的。讀者欣賞詩(shī)歌就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造是要通過誦讀才能實(shí)現(xiàn)的。永明聲律理論對(duì)詩(shī)歌的聲律進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范和要求，力求創(chuàng)作出的詩(shī)歌在聲律上達(dá)到流暢和諧的境地，音聲之間跌宕起伏，形成旋律，使其朗朗上口。因此，在誦讀欣賞詩(shī)歌方面，永明聲律論也具有積極意義。

任何理論主張都會(huì)有其片面之處，需要其他的理論來(lái)不斷彌補(bǔ)、完善，這樣才能形成理論的不斷發(fā)展進(jìn)步，也才能不斷為創(chuàng)作尋找更適宜、更恰當(dāng)、更有新意的方法。我們應(yīng)理性地看待“永明聲律論”的弊端和片面之處，不能因其過分注重詩(shī)歌語(yǔ)言的形式而忽視其價(jià)值。這一點(diǎn)朱光潛先生在《詩(shī)論》中表示得很清楚：我們嫌齊梁以后詩(shī)為聲律所束縛，以至漸失古風(fēng)；但試問聲律縱不存在，齊梁以后詩(shī)就能恰如《國(guó)風(fēng)》以及漢魏五言么？律詩(shī)有流弊，我們毋庸諱言，但是不必因噎廢食，任何詩(shī)的體裁落到平凡詩(shī)人的手里都可以有流弊。律詩(shī)之拘于形式，充其量也不過如歐洲詩(shī)中之十四行體。我們能藐視彼特拉克、莎士比亞、彌爾頓、濟(jì)慈諸人用十四行體所做的詩(shī)么？我們能藐視杜甫、王維諸人用律體所做的詩(shī)么？詩(shī)歌的語(yǔ)言形式很重要，同樣詩(shī)歌所表達(dá)抒發(fā)的內(nèi)容和情感也很重要，二者都是一首好詩(shī)必不可少的因素。詩(shī)即用語(yǔ)言，就必須保留語(yǔ)言的特性，不能離開意義而專去講聲音。“永明聲律論”緊扣住詩(shī)歌語(yǔ)言聲音的美而提出具體主張，對(duì)詩(shī)歌理論的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其重要性是不能忽視的。

結(jié) 論

“永明聲律論”不僅影響了齊梁時(shí)期的詩(shī)壇，也直接影響了格律詩(shī)的形成和唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作與繁榮。文學(xué)史發(fā)展的事實(shí)證明，四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的?！坝烂髀暵烧摗笔乖?shī)歌創(chuàng)作方面的藝術(shù)技巧和方法得以不斷創(chuàng)新，也使一些詩(shī)人開始關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言本身的美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)詩(shī)歌理論史上具有積極意義。

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