【摘 要】“慎獨(dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。慎獨(dú)對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)具有重要價(jià)值，作者就中醫(yī)院校學(xué)生慎獨(dú)精神的培養(yǎng)意義、內(nèi)涵、方法有了一些初步的思考和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，對(duì)醫(yī)學(xué)類學(xué)生尤為重要。

【關(guān)鍵詞】慎獨(dú) 中醫(yī)學(xué)生 培養(yǎng)

慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念，慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是儒風(fēng)（儒家風(fēng)范）的最高境界。慎獨(dú)是我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精神，以敬天誠意為本，向內(nèi)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真誠和善意，向外保持謹(jǐn)慎自守。培養(yǎng)慎獨(dú)精神，有利于中醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成仁愛、責(zé)任與良知的德性和關(guān)愛生命、無私奉獻(xiàn)的精神。中醫(yī)學(xué)生的慎獨(dú)培養(yǎng)應(yīng)明確其意義、內(nèi)涵和方法三個(gè)方面，現(xiàn)就此談一些粗淺的看法。

一、中醫(yī)學(xué)生慎獨(dú)培養(yǎng)的意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和醫(yī)療領(lǐng)域科技的迅猛發(fā)展，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，崇尚自我價(jià)值，部分醫(yī)學(xué)生道德人格方面存在一些缺陷，主要包括：價(jià)值取向偏離，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命；生命意識(shí)薄弱，缺乏對(duì)生命應(yīng)有的敬畏和尊重；道德人格功利化，承擔(dān)責(zé)任的勇氣和能力不足；道德標(biāo)準(zhǔn)降低，缺乏信仰和追求，缺乏為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神和強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同。作為德育教育中行之有效的道德修養(yǎng)方法，慎獨(dú)對(duì)培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)，提高醫(yī)學(xué)生道德素養(yǎng)具有重要意義。

（一）慎獨(dú)有利于醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是一個(gè)持久的信念，一種具體的行為方式或存在的終極狀態(tài)。美國學(xué)者Rokeack認(rèn)為價(jià)值觀是一般性的信念，是個(gè)人也是社會(huì)的現(xiàn)象，是行為和態(tài)度的指導(dǎo)，不僅具有評(píng)價(jià)功能，還具有規(guī)范和禁止功能。醫(yī)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)有良好職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，能適應(yīng)醫(yī)療保健工作需要，為患者解除痛苦，維護(hù)人民健康的專業(yè)技術(shù)人才。慎獨(dú)的培養(yǎng)，建立在了解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件和人們的實(shí)際狀況，把握社會(huì)的主體價(jià)值觀基礎(chǔ)上，通過分辨“義”“利”之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人人都有對(duì)物質(zhì)追求和趨利避害的本性，在承認(rèn)自己正當(dāng)私利的同時(shí)，注重“義”所包含的全社會(huì)的整體的“利”，認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值和的統(tǒng)一，肯定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在真實(shí)生活中，處理好個(gè)人、集體、社會(huì)三者之間的關(guān)系，確立實(shí)事求是的工作作風(fēng)、為人民服務(wù)的理想，不追求名利，認(rèn)真負(fù)責(zé)，救護(hù)病人。

（二） 慎獨(dú)有利于培養(yǎng)學(xué)生仁愛精神

醫(yī)本仁術(shù)，這是醫(yī)學(xué)人道主義的精髓和核心。晉代楊泉在《論醫(yī)》中指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”?！叭省笔侨寮覀惱韺W(xué)說的中心范疇和最高道德準(zhǔn)則，《說文》指出：“仁，親也?！薄俄n非子·解老》中談到“仁者，謂其中心欣然愛人也?！?《論語》有言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”《禮記·中庸》提到“仁者，人也?！薄！叭省笔轻槍?duì)人實(shí)施愛，自覺的付出，由己及人，關(guān)愛生命。“慎獨(dú)”蘊(yùn)含著“求仁”的思想，把“仁”作為個(gè)人行為規(guī)范的內(nèi)在原則，明辨是非，克制自己的私心，嚴(yán)格要求自己，關(guān)愛家人、關(guān)愛他人、關(guān)愛生命。

（三） 慎獨(dú)有利于個(gè)體強(qiáng)化道德習(xí)慣，堅(jiān)定道德意志和道德信念，提高道德自律能力，成就道德人格

裘法祖教授認(rèn)為“德不近佛者不可為醫(yī)，才不近仙者不可為醫(yī)”，《大醫(yī)精誠》提到“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！薄拔鸨茈U(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！薄八葬t(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。”對(duì)醫(yī)學(xué)生道德人格和行為提出了一些基本的要求，即慈悲、關(guān)懷、不計(jì)較利益得失、不自得、全心全意救治病患。慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)心的修行和行為的一貫性，其根本于居敬、懷仁，居敬是指順從自然和社會(huì)的變化規(guī)律，正念專一，懷仁是指仁愛、良善、慈悲，慎獨(dú)的倫理學(xué)內(nèi)涵與醫(yī)學(xué)生的道德培養(yǎng)目標(biāo)具有共同特征?！抖Y記·中庸》指出“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，認(rèn)為個(gè)體“心”對(duì)道德的認(rèn)知和評(píng)價(jià)貫穿道德習(xí)慣養(yǎng)成的全過程。慎獨(dú)的培養(yǎng)，涵括道德習(xí)慣、道德認(rèn)知、道德意志、道德信念等內(nèi)容，能通過個(gè)體對(duì)道德法則的敬畏和敬仰，實(shí)現(xiàn)對(duì)外在行為的自我約束和控制，久而久之，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，堅(jiān)定道德意志和道德信念，形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，從內(nèi)心關(guān)愛病人，急病人所急，想病人所想，不斷學(xué)習(xí)，提高醫(yī)術(shù)，盡心盡力，救治病人。

二、 中醫(yī)學(xué)生“慎獨(dú)”培養(yǎng)的內(nèi)容

（一） 慎獨(dú)的內(nèi)涵

慎獨(dú)一詞最先見于《禮記》中《大學(xué)》和《中庸》，即“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄靶∪碎e居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！薄暗酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”先秦儒家認(rèn)為慎獨(dú)就是慎心、慎所以感、順乎自己的善良本意不自欺。宋代朱熹認(rèn)為慎獨(dú)是敬心誠意，存養(yǎng)省察，是“實(shí)用其力，勿自欺”及“遏人欲于未萌”，君子應(yīng)在“意”之“已發(fā)”和“未發(fā)”兩個(gè)階段都能節(jié)制自己的欲念，修養(yǎng)心性，嚴(yán)于律己，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，依舊能謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生 ?！掇o海》解釋慎獨(dú)為“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”，《辭源》將之解為“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”。慎獨(dú)就是指內(nèi)心的專注、專一及與行為的同一性，即內(nèi)心專注于仁、義、禮、智、性五種德行的狀態(tài)，行為上能約束自己，無論有無外在的監(jiān)督或控制，都能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。其境界包括三個(gè)層次，即“明明德”前的慎獨(dú) ，以善為本 ，謹(jǐn)守善道；“明明德”后的慎獨(dú)，唯道是從 ，漸除習(xí)氣；大圓滿層次上的慎獨(dú)，君子不器 ，從心所欲。既注意謹(jǐn)慎獨(dú)處，也強(qiáng)調(diào)敬誠修心。

（二） 中醫(yī)學(xué)生“慎獨(dú)”培養(yǎng)的內(nèi)容

在中醫(yī)教育中，慎獨(dú)的培養(yǎng)，要注意知、情、意、行等方面的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生誠敬、居謹(jǐn)，向內(nèi)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真誠和善意，向外保持謹(jǐn)慎自守，在獨(dú)處或全體活動(dòng)中保持行為同一性和連貫性。曾國藩在《君子慎獨(dú)論》中說“日慎獨(dú)則心泰，日主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，日思誠則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不問須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感?！鄙鳘?dú)的培養(yǎng)，要注意慎心和慎行兩方面的內(nèi)容，既要強(qiáng)調(diào)外在的道德行為的養(yǎng)成，也要注重內(nèi)在的道德品質(zhì)的修行。

1. 慎心

儒家認(rèn)為：“是故賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時(shí)，明薦之而已矣，不求為己”“故曰‘修之身，其德乃真?！嬲?，慎之固也?！薄罢\者，自成也。而道，自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”。慎心是指內(nèi)心的專注、專一，即內(nèi)心專注于仁、義、禮、智、性五種德行的狀態(tài)，其關(guān)鍵在于居敬、懷仁、誠正。主要有四方面的內(nèi)容，第一是慎欲，清楚“義”“禮”之分，對(duì)道德法則心存敬仰和敬畏，克己復(fù)禮，節(jié)制私欲；第二是慎德，君子之德，懷仁存愛，慈善悲恤，診療救治，虔心誠志，不避親疏或恩怨；第三是慎意，循道不悖，格物致知，明理澄澈，心存敬畏，一以貫之；第四是慎省，時(shí)常提醒反省自己得失。

2. 慎為

《論語》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”；《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都指出利根基于內(nèi)心的仁、愛、寬恕和忠誠，在慎心的同時(shí)，我們還要注重對(duì)個(gè)體行為的約束，無論有無外在的監(jiān)督或控制，都能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則，這就是慎為。慎為要注意“微”“隱”之中尤宜“慎”之，《禮記·中庸》指出：“莫見乎隱，莫顯乎微?！痹讵?dú)處時(shí)候尤要慎之，事雖微小亦應(yīng)慎之。慎為有四層意思，一是慎禮，遵守社會(huì)公德，行為習(xí)慣符合社會(huì)禮儀，誠信友善，寬恕忠和，長(zhǎng)幼有序，能把握人際溝通和交流的“度”；二是慎聽和慎言，語言是人類重要的交流溝通工具，語言的溝通有賴于能聽到和理解語言，在語言傳遞信息的過程中，因?yàn)槊總€(gè)人聽到的內(nèi)容和理解的意思的差別，常常會(huì)出現(xiàn)信息遞增或信息遞減的情況，“慎”要求我們對(duì)聽和言進(jìn)行謹(jǐn)慎的管理，需要有所選擇的聽，有所選擇的說，要言之有物，避免言語瑣碎、無中生有，廢話連篇；三是慎形，形包括形態(tài)和行為兩方面的內(nèi)容，慎形是指穿著、打扮、舉止、行為要符合年齡、職業(yè)的特點(diǎn)。

三、 中醫(yī)院校學(xué)生“慎獨(dú)”培養(yǎng)的方法

學(xué)校期間慎獨(dú)的培養(yǎng)，主要針對(duì)“明明德”前和“明明德”后兩個(gè)層次的慎獨(dú)，以引導(dǎo)學(xué)生以善為本 ，謹(jǐn)守善道，逐漸發(fā)展為學(xué)生能自覺修正行為習(xí)性，唯道是從。醫(yī)學(xué)生慎獨(dú)的培養(yǎng)，可以通過以下一些方法進(jìn)行。

（一）通過傳統(tǒng)文化和德育教育，培養(yǎng)慎獨(dú)精神

在中醫(yī)院校開設(shè)中醫(yī)文化傳統(tǒng)講座、選修課程，介紹中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化之間的關(guān)系，講授儒家文化的特點(diǎn)和核心思想，介紹中國傳統(tǒng)文化的倫理觀、道德觀和價(jià)值觀，配合德育教育課程中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值、道德觀的教育，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到文化是民族之本，仁心湛術(shù)為行醫(yī)之本，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展密不可分，慎獨(dú)是我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精神，中醫(yī)學(xué)生要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中對(duì)理想境界的執(zhí)著追求精神，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。通過慎獨(dú)培養(yǎng)，樹立學(xué)生良好的人生觀和價(jià)值觀，懂得個(gè)人利益和為社會(huì)所作出貢獻(xiàn)的關(guān)系，明確個(gè)人利益和集體利益、國家利益的關(guān)系，明確責(zé)任和使命，敬畏和尊重社會(huì)核心道德觀，逐漸形成為人民服務(wù)、為健康服務(wù)的意識(shí)和觀念。

（二）通過臨床思維的培養(yǎng)和臨床見習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生慎獨(dú)精神

中醫(yī)教育，通過專業(yè)知識(shí)的教授和專業(yè)技能的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、良好的專業(yè)技能和臨床思維，能適應(yīng)醫(yī)療保健工作的專業(yè)人才。在臨床思維的培養(yǎng)中，我們要求學(xué)生勤謹(jǐn)求學(xué)，獨(dú)立思考和分析問題，比如在《針灸治療學(xué)》的課程中，我們要培養(yǎng)學(xué)生務(wù)實(shí)求真的學(xué)習(xí)作風(fēng)和繼續(xù)學(xué)習(xí)能力，要求學(xué)生掌握針灸辨證論治中“理、法、經(jīng)、穴、術(shù)”五項(xiàng)內(nèi)容，逐漸形成自己的臨床思維，這個(gè)過程，我們常常以案例教學(xué)的形式，要求學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立分析，最終提出自己的治療方案；臨床見習(xí)過程，通過學(xué)生觀摩和實(shí)際進(jìn)行接診、病例收集、病情觀察、療效觀察等活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)醫(yī)生的儀容、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等有正確的認(rèn)識(shí)，能在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺遵循。

（三）通過教師言傳身教及多形式的社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生慎獨(dú)精神

言傳是指通過言語講解、傳授知識(shí)來影響、教導(dǎo)別人；身教是指用自己的做法感動(dòng)人，以行動(dòng)為示范帶動(dòng)人。教師在教學(xué)活動(dòng)中直接接觸學(xué)生，能較準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活狀況，能較好的把握學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理需要，能基于傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德的基本規(guī)律和原則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的指引，學(xué)生通過良好的師生溝通，對(duì)教師指導(dǎo)的依從性較高，也有利于促進(jìn)教師言傳身教對(duì)學(xué)生“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中教師良好的慎獨(dú)修養(yǎng)，能帶動(dòng)學(xué)生形成良好的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的工作態(tài)度和關(guān)懷他人、樂于奉獻(xiàn)的良好的道德習(xí)慣。

社會(huì)活動(dòng)，是指關(guān)于社會(huì)上各行各業(yè)或者某一社會(huì)性質(zhì)問題調(diào)查或走訪的活動(dòng)。通過多種形式的社會(huì)活動(dòng)，能培養(yǎng)學(xué)生慎獨(dú)精神，讓學(xué)生懷仁存愛，至誠勤敬，逐漸形成穩(wěn)定的職業(yè)認(rèn)同意識(shí)和為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神。通過組織各專業(yè)學(xué)生到社區(qū)進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)、健康宣傳，或?qū)W生社團(tuán)自發(fā)到關(guān)愛學(xué)校為聾啞兒童和盲童業(yè)務(wù)讀書、指導(dǎo)推拿手法，這一些活動(dòng)，都能讓學(xué)生更真實(shí)的了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化狀況，能培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人，不計(jì)較個(gè)人利益，樂于奉獻(xiàn)，自覺奉行社會(huì)道德規(guī)范，逐漸形成良好的道德觀和價(jià)值觀，熱愛醫(yī)療工作，在本職工作中產(chǎn)生良好的個(gè)人效能感。

（四）積極和及時(shí)的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，強(qiáng)化和穩(wěn)固學(xué)生慎獨(dú)精神

通過觀察學(xué)生在校期間的情況，教師要把握學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的各種情況，多進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)，即便很細(xì)小亦及時(shí)予以肯定和鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的不足，則要觀察學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，根據(jù)具體情況給予評(píng)價(jià)和建議。例如教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生在《針法灸法》學(xué)習(xí)過程中，以提高實(shí)踐操作技能為目標(biāo)，主動(dòng)做其他學(xué)生練針模特并與施術(shù)者溝通、討論針刺感受，教師要及時(shí)在班級(jí)討論這一事件，肯定學(xué)生樂于助人的精神和幫助他人學(xué)習(xí)和進(jìn)步的事實(shí)，同時(shí)開展安全教育，讓學(xué)生模擬醫(yī)院門診施治情境，了解和學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通、觀察病情、安全操作知識(shí)，這一個(gè)過程，即能強(qiáng)化和鞏固學(xué)生關(guān)心同學(xué)、樂于助人的精神，對(duì)其他同學(xué)也起到良好的示范和引導(dǎo)作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生仁愛精神和良好的道德習(xí)慣。教學(xué)中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)記錄和見習(xí)記錄，學(xué)習(xí)反省每階段自己行為、心態(tài)的變化，逐漸將仁愛精神和良好的道德習(xí)慣內(nèi)化為堅(jiān)定的道德意志和和道德信念，提高道德自律能力。

基上述觀念，我認(rèn)為培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生慎獨(dú)精神是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)和工作作風(fēng)的重要方法，深慎獨(dú)的培養(yǎng)，即符合職業(yè)需要和社會(huì)需要，也符合中醫(yī)學(xué)生的個(gè)人需要，在慎獨(dú)精神的培養(yǎng)中，學(xué)生是主體，教師是引導(dǎo)者、觀察者，一支品德高尚、具有良好的教學(xué)作風(fēng)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的隊(duì)伍，一些適合的教學(xué)方法和活動(dòng)，對(duì)學(xué)生慎獨(dú)精神培養(yǎng)具有重要的意義。

國學(xué)大師王國維去世后，另一位國學(xué)大師陳寅恪在其清華大學(xué)里的墓碑上撰文曰：“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這十個(gè)字，應(yīng)該是大學(xué)的靈魂之一，應(yīng)該成為大學(xué)生的思想和精神追求，但現(xiàn)在這也正是一些大學(xué)生所欠缺的。大學(xué)生都已經(jīng)是成年人了，有了獨(dú)立思考和自我約束的能力，但“慎獨(dú)”精神的缺乏，卻讓他們這種能力“晚熟”了不少。那么，作為大學(xué)教師，就有責(zé)任把培養(yǎng)大學(xué)生的“慎獨(dú)”精神作為自己教書育人的一個(gè)任務(wù)來完成，讓越來越多的大學(xué)生都“慎獨(dú)”起來。

【參考資料】

［1］任玲艷.醫(yī)學(xué)生道德人格的現(xiàn)況及培養(yǎng)途徑探析[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2011，24（8）：487-488.

［2］何青.基于Web的多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的應(yīng)用[J].醫(yī)學(xué)信息，2001，14（2）：66-67.

［3］朱晨靜.論慎獨(dú)精神及慎獨(dú)在個(gè)體道德人格養(yǎng)成中的價(jià)值[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25（5）：31-33.

［4］羅久.先秦儒家“慎獨(dú)”觀念的思想史探析[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，28（2）：6-24.

［5］裴騫.朱子《中庸章句》“慎獨(dú)”解析[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（3）：47-50.

［6］孫雪雷，萬鵬.略論儒家“慎獨(dú)”本義及其現(xiàn)實(shí)意義[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：41-43.

［7］蘇樹華.論儒家的慎獨(dú)觀[J].鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，16（3）：45-49.

［8］呂友仁，呂詠梅.禮記全譯.孝經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1998：865.

［9］張覺.韓非子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：325.

［10］劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1988：61.