【摘 要】樹立科學實踐觀是落實科學發(fā)展觀的重要環(huán)節(jié)。樹立科學實踐觀就是要對實踐的一般本性、實踐形式的多樣性及其各個部分的關聯(lián)性、實踐對于人而言的二重性等等，做出科學的揭示和規(guī)定。在發(fā)展與實踐的關系上，二者有著深刻的一致性?？茖W發(fā)展觀需通過科學的實踐活動得到實現(xiàn)，科學實踐觀又要接受科學發(fā)展觀的不斷矯正。

【關鍵詞】科學實踐觀 科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀形成于中國共產(chǎn)黨領導全國人民建設中國特色社會主義偉大實踐的過程中，是在對現(xiàn)代社會發(fā)展模式和發(fā)展觀念認真反思的基礎上提出的社會發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了深邃的歷史意識和解決人類生存的現(xiàn)代性困境的理性自覺。但要把科學發(fā)展的理念和由此產(chǎn)生的各項方針政策真正地貫徹落實下去，實現(xiàn)于社會主義建設的實際過程中，還將有一個較長的道路要走，而樹立科學實踐觀則是落實科學發(fā)展觀的重要一環(huán)。

一、實踐觀的科學理解和界定

實踐觀，顧名思義，是人們關于實踐這一人類本質(zhì)性活動的基本觀點、認知和規(guī)定，是觀點與信念的統(tǒng)一。觀念是行動的先導，只有樹立了科學的實踐觀，才會有科學的（正確的）實踐活動，而科學發(fā)展觀也才能不走樣地貫徹下去。但科學實踐觀的最終形成，也是一個過程。它一方面有賴于人類的實踐活動本身已展示了自己的豐富多彩性，另一方面有賴于人們對實踐的認知、考察達到了一定的深度才能形成。

樹立科學實踐觀，不僅需要對人類思想史上的種種實踐觀作批判性的考辨，也需要對人類的實踐活動本身作歷史性的總結。實踐概念或?qū)嵺`問題早在亞里士多德那里即見著述。亞里士多德把人類活動區(qū)分為理論、實踐和制作。其中理論（特別是“形而上學”）的對象是“處于必然而無條件存在的東西”，即“永恒的東西”；而實踐和制作的對象則是“可變事物”。實踐實際上是指人的倫理性（政治性）交往活動。制作則是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動?？吹贸?，在亞里斯多德那里實踐不僅被規(guī)定為較低層次的活動（低于理論的活動），而且范圍也很狹窄，更看不起生產(chǎn)勞動。而近現(xiàn)代西方哲學要么對實踐作了唯心主義的解釋，視為精神性的理念活動（如費希特、黑格爾），要么把實踐看成卑污的利己主義活動（如費爾巴哈），或把實踐看成適應環(huán)境的生物性活動（如實用主義）。總之，舊思想家們的實踐觀在根本上是片面的、不科學的。實踐觀的非科學性既與舊思想家們的階級局限性和認識局限性有關，也與人類實踐活動本身的歷史局限性，即與人類實踐活動范圍狹小，還未充分展現(xiàn)其自身的豐富多彩性有關。工業(yè)革命的到來，使實踐特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動在人類生存、發(fā)展中的特殊地位得以最充分地展示開來，并為馬克思主義的科學實踐觀的形成提供了條件。

樹立科學實踐觀需要對實踐的本質(zhì)做出科學的揭示和規(guī)定。馬克思主義認為實踐是作為主體的人能動地改造和探索客觀世界的社會性的物質(zhì)活動，是人之為人的根本屬性。因而，實踐是人、人類社會的存在方式。把實踐理解為主、客體之間的相互作用的客觀物質(zhì)過程，這便與唯心主義實踐觀有了本質(zhì)的區(qū)別?！澳軇有浴碧卣饔峙c舊思想家的生物適應性的實踐觀區(qū)別開來了。而實踐作為人的存在方式，表明實踐是人的本性，是人的生命的表現(xiàn)形式。人生而為實踐的存在物。實踐，這是人的“命”，是人的生命不能解脫的“重負”，當然也是人之超越動物，提升自我的根本。

樹立科學實踐觀需要對實踐的多重形式及其相互關系做出準確的定位。首先，要確立物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動是實踐的最基本形式。馬克思主義的實踐觀顛覆了舊思想家們對生產(chǎn)勞動的鄙視，還勞動實踐以在人類自我發(fā)展和創(chuàng)造中的本來面目，肯定其在整個社會生活和全部人類歷史中的基礎地位。馬克思指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！?/p>

西方學者也認為，馬克思使“勞動從社會中最低下、最為人看不起的位置一下子上升為一種人類最值得尊敬的活動。”只有尊重勞動，才會尊重勞動者，才會肯定勞動人民是歷史的創(chuàng)造者和主人。其次，要確立處理人與人的社會關系的活動是實踐的核心內(nèi)容。生產(chǎn)實踐對人而言固然具有基礎性的地位和意義，但生產(chǎn)實踐中出現(xiàn)的問題，如勞動異化問題，對自然資源的掠奪性開發(fā)問題等等，本質(zhì)上卻是人與人的社會關系出了問題。要解決好勞動實踐中的問題，首先要解決好人與人的社會關系問題。在處理社會關系的實踐中，革命和改革是兩種主要的形式。在人類發(fā)展的歷史長河里，革命是社會生活的非常態(tài)，改革是社會生活的常態(tài)?；趯ξ覈幍纳鐣l(fā)展階段的基本判斷，改革理應成為現(xiàn)代中國社會發(fā)展和社會實踐的最主要形式。再次，人類的實踐形式除了基本形式外，還有眾多的非基本形式。實踐形式的豐富多樣性和相互關聯(lián)性，表明人的存在方式的多樣性，也表明人的自我發(fā)展的全面性。

樹立科學實踐觀需要對實踐的二重性有清晰的認識。雖說實踐是人的存在方式，雖說 “全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，但實踐對人和人類社會的存在和發(fā)展卻并非天然地是合理的，否則就不會有對“瞎折騰”的告誡和警惕了。這正如生命在于運動，但運動過度卻是生命的“透支”一樣。人們的實踐活動可以區(qū)分為合理的和不合理的實踐。如在剝削制度下，生產(chǎn)勞動實踐對于勞動人民來說不再是“自由自覺的活動”，倒成為自己受壓迫受剝削的異己力量。恩格斯也曾告誡我們：不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。事實上，自然“報復”人類的現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會、在世界各地都在重演著。而自然之“病”乃人之不合理的實踐行為所致。所以，正確理解實踐的二重性，承認不合理、不科學實踐的客觀存在，對于樹立科學的實踐觀，自覺地規(guī)制人類自身的實踐活動，使其更趨于理性和科學是非常重要的。

二、在科學實踐中落實科學發(fā)展觀

在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，形成了系統(tǒng)完整的科學發(fā)展觀，完整系統(tǒng)的科學發(fā)展觀又需要在科學實踐中得到實現(xiàn)。由于科學發(fā)展觀的內(nèi)容非常豐富，本文僅就科學發(fā)展觀的部分內(nèi)容與科學實踐觀的內(nèi)在關聯(lián)做一探討。

在科學發(fā)展觀的各有機組成部分中，發(fā)展是其第一要務。說發(fā)展是第一要務，這本身就屬于實踐層面的論斷，即它是基于我國社會主義初級階段的基本國情，基于對黨的執(zhí)政使命的認知和規(guī)定而做出的重要結論。其實，在發(fā)展與實踐的關系上，二者有著深刻的一致性。實踐和發(fā)展都是屬人范疇。發(fā)展的主體是人，實踐的主體也是人。所謂發(fā)展，是人、人類社會的發(fā)展。自然界的變遷，離開了人的視角就只能叫變化或演化了。所謂實踐，是人的自覺自由的勞作。如果說實踐是人的存在方式，發(fā)展就是人否定著、超越著自身現(xiàn)有存在方式（實踐）的持續(xù)過程。不論是人類社會的發(fā)展，還是中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，也不論是經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、還是科技發(fā)展，都是在實踐中的展開過程。所以，沒有實踐就沒有發(fā)展，沒有科學的實踐就不能科學地發(fā)展?！按筌S進”和“文化大革命”都是有“實踐”無發(fā)展。而科學發(fā)展觀的形成和倡導，不僅反映了人類在關乎自身發(fā)展的策略上，由自在到自為，由自發(fā)到自覺，由片面到全面的心路歷程，也反過來向?qū)嵺`活動提出了更高的要求，也就是要對人類的存在方式進行理性干預和自覺規(guī)約?？茖W發(fā)展觀的形成過程也應成為科學實踐觀的形成過程。

在科學發(fā)展觀的各有機組成部分中，以人為本是其核心。以人為本的“人”，是指人民群眾。在當代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層人民在內(nèi)的全中國最廣大民眾。而以人為本的“本”，就是根本，就是出發(fā)點，落腳點，就是最廣大人民的根本利益。在科學發(fā)展觀中堅持以人為本，不僅解決了（確立了）發(fā)展的價值取向、根本目的問題和對發(fā)展自身的科學認識問題，也解答了實現(xiàn)發(fā)展的根本途徑問題。首先，一切發(fā)展都是為了人的發(fā)展的發(fā)展。離開了人，特別是離開了最廣大人民群眾自身發(fā)展的根本利益，離開了每個人在政治、經(jīng)濟、文化、個性、德性等方面的自由全面發(fā)展，所謂經(jīng)濟發(fā)達，環(huán)境優(yōu)美，科技進步等等都是沒有意義的，就不能叫發(fā)展。其次，一切發(fā)展都是人在發(fā)展，人是發(fā)展的主體，是一切發(fā)展成果的推動者和享有者。所謂經(jīng)濟發(fā)達、環(huán)境優(yōu)美，科技進步等等，都是人的本質(zhì)力量的對象化、客觀化。所以，在經(jīng)濟社會和自然環(huán)境的變化過程中，要能映現(xiàn)出人的歷史性的進步即發(fā)展。正如馬克思所說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書?！痹俅?，科學發(fā)展的根本途徑是中國共產(chǎn)黨領導下的人民群眾的實踐活動。一方面，發(fā)展本質(zhì)上是人民自己解放自己的過程。所謂經(jīng)濟發(fā)達、環(huán)境優(yōu)美、科技進步等等，都是人們的多樣化實踐活動的展開和結果，是人的自由全面發(fā)展的表現(xiàn)，而不是人付出生命、健康、個性和自由的代價。另一方面，我國人民的實踐活動也離不開黨的領導。黨是我國最廣大人民根本利益的忠實代表者。黨的領導表現(xiàn)為黨的政治實踐活動，即匯聚人民智慧，制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，團結全國各族人民，把人民實踐引導到建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的軌道上來。所以，沒有黨的領導就不會有科學的實踐。

在科學發(fā)展觀的各有機組成部分中，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是其基本要求，統(tǒng)籌兼顧是其根本方法。這里僅就在科學實踐中實現(xiàn)人與自然的和諧共生，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的問題，談談自己的認識。實踐是人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的根據(jù)或調(diào)節(jié)器。實踐，一方面把人與自然聯(lián)系起來，實現(xiàn)二者之間的物質(zhì)交換關系、使自然物變?yōu)槿怂枰母黝愇锲罚òň癞a(chǎn)品）。沒有實踐就沒有人與自然的和諧共生，因為，原始的自然并不適合人類居住和發(fā)展。另一方面，實踐又把人與自然對立開來。人通過實踐不僅創(chuàng)造了人類自己，也形成了人與自然的新型關系：改造與被改造的關系，從此世界才有了主體與客體的區(qū)分。但歷史經(jīng)驗表明，實踐基礎上的人與自然的關系具有二重性：或是人與自然和諧共生，或是人征伐式、掠奪式地對待自然，而自然每每以極端的方式報復人類。馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！币虼?，在人是自然的一部分逐步變?yōu)樽匀皇侨说囊徊糠值臍v史進程中，戕害自然就是戕害人類自身，而愛護人類也必然要求愛護自然。在人與自然的關系上，需要做出調(diào)整，做出“讓步”的只能是人，也就是必須改進人的實踐方式和發(fā)展模式。在實踐觀念上就是要樹立“保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類”的觀念，尊重自然規(guī)律。在行動上就要做到既索取又投入，既利用又建設?！皥詻Q禁止過渡性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法?！?/p>

其實，人與自然的關系問題本質(zhì)上是人與社會的關系問題。人們總是在結成為一定社會關系如生產(chǎn)關系、政治制度等等的基礎上去和自然打交道的。要改進人與自然的關系，從根本上講，還要改革不合理的社會關系或制度中的不合理因素。通過改革社會關系來實現(xiàn)改善人與自然的關系，這本身也體現(xiàn)了實踐問題上的統(tǒng)籌兼顧。

總之，中國共產(chǎn)黨提出的科學發(fā)展觀是具有劃時代意義的科學理論，是今后統(tǒng)領我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。而科學發(fā)展觀和由此產(chǎn)生的各項方針政策又必須通過實踐才能變?yōu)樯畹默F(xiàn)實。這就需要實踐活動本身的科學化。樹立科學實踐觀就是要對實踐的一般本性、實踐形式的多樣性及其各個部分的關聯(lián)性、實踐對于人而言的二重性等等，做出科學的理解和界定。所以，樹立科學實踐觀是落實科學發(fā)展觀的重要一環(huán)。

【參考資料】

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