摘 要：相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，北京“剩女”已突破了50萬(wàn)，而這僅僅是保守?cái)?shù)據(jù)?！逗{時(shí)報(bào)》一篇文章稱北京剩女?dāng)?shù)量已達(dá)80萬(wàn)，創(chuàng)世界之最。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于“剩男”來(lái)講，“剩女”要承受更大的壓力，也更容易遭遇心理危機(jī)，因?yàn)樗齻兡赀^(guò)28歲就算“?！绷耍行钥梢员蝗萑痰?5歲。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分層；剩女；權(quán)利；聲望；財(cái)富

中圖分類號(hào)：C91.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）14-0219-02

什么是“剩女”？“剩女”一詞是教育部2007年8月公布的171個(gè)漢語(yǔ)新詞之一。 指現(xiàn)代都市女性，她們絕大部分擁有高學(xué)歷、高收入、高智商，長(zhǎng)相也無(wú)可挑剔，因她們擇偶要求比較高，導(dǎo)致在婚姻上得不到理想歸宿，而變成“剩女”的大齡女青年[1]?，F(xiàn)在的“剩女”基本上都過(guò)了30，這個(gè)年齡段的優(yōu)秀男士都忙著去追求小姑娘了?，F(xiàn)實(shí)就是女性的適婚年齡短，一過(guò)30歲就不好嫁人了。而男性的適婚年齡相對(duì)就長(zhǎng)的多，30歲還正是黃金年齡搶手貨。因此，女性如果故意騎驢找馬，想給下半輩子找個(gè)好的靠山（目前大部分女孩子普遍有點(diǎn)這種想法），又恰好一不小心過(guò)了自己最適宜婚配的青春年，就比較“悲劇”了。以上這些，是造成這一現(xiàn)象的主要原因。

一、當(dāng)代“剩女”現(xiàn)象

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，北京“剩女”已突破了50萬(wàn)，而這僅僅是保守?cái)?shù)據(jù)。《海峽時(shí)報(bào)》一篇章稱北京剩女?dāng)?shù)量已達(dá)80萬(wàn)，創(chuàng)世界之最[1]。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于“剩男”來(lái)講，“剩女”要承受更大的壓力，也更容易遭遇心理危機(jī)。因?yàn)樗齻兡赀^(guò)28歲就算“?！绷?，而男性可以被容忍到35歲。我們鄭州的情況也不容樂(lè)觀，就拿我們單位來(lái)說(shuō)，去年為業(yè)務(wù)主管二級(jí)機(jī)構(gòu)舉辦聯(lián)誼會(huì)，組織者費(fèi)盡心機(jī)說(shuō)要平衡男女比例，但是結(jié)果各單位都報(bào)名說(shuō)很難做到男女平衡，男女比例為4：6。其實(shí)根據(jù)參會(huì)者現(xiàn)場(chǎng)的觀察，男女比例僅為3：7，當(dāng)然也跟從事的工作性質(zhì)有關(guān)。但也足以可見(jiàn)剩女問(wèn)題在中國(guó)省會(huì)城市相當(dāng)嚴(yán)重。

二、社會(huì)分層理論

社會(huì)分層(social stratification）是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列。“分層”原為地質(zhì)學(xué)家分析地質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)使用的名詞，是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在著不平等，人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間，也像地層構(gòu)造那樣分成高低有序的若干等級(jí)層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上的概念來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了“社會(huì)分層”這一社會(huì)學(xué)范疇[2]。

在社會(huì)學(xué)社會(huì)分層理論中馬克思主義的階級(jí)分層理論在西方的影響非常廣泛，除了馬克思的階級(jí)學(xué)說(shuō)之外，韋伯的社會(huì)分層理論也普遍受到西方學(xué)者的重視。韋伯使用三項(xiàng)指標(biāo)來(lái)劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)，即財(cái)富、權(quán)力和聲望。也就是說(shuō)，韋伯把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治三方面標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分社會(huì)成員的社會(huì)地位[3]。我今天主要是從韋伯的社會(huì)分層理論中來(lái)分析當(dāng)代“剩女”現(xiàn)象的。

韋伯提出劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的三重標(biāo)準(zhǔn)，即財(cái)富──經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，聲望──社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)利──政治標(biāo)準(zhǔn)。韋伯認(rèn)為，財(cái)富指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇，這就是個(gè)人用其經(jīng)濟(jì)收入來(lái)交換商品與勞務(wù)的能力，即把收入作為劃分社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)[4]。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)指?jìng)€(gè)人在他所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。在西方分層理論中，常常按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)成員劃分成不同的社會(huì)身份群體。所謂社會(huì)身份群體是指那些有著相同或相似的生活方式，并能從他人那里得到等量的身份尊敬的人所組成的群體。政治標(biāo)準(zhǔn)指權(quán)力。韋伯認(rèn)為，權(quán)力就是“處于社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者即使在遇到反對(duì)的情況下也能實(shí)現(xiàn)自己的意志的可能性”。權(quán)力不僅取決于個(gè)人或群體對(duì)于生產(chǎn)資料的所有關(guān)系，也取決于個(gè)人或群體在科層制度中的地位[5]。以上三條標(biāo)準(zhǔn)既是互相聯(lián)系的，又可以獨(dú)立作為劃分社會(huì)層次的標(biāo)準(zhǔn)。

三、從社會(huì)分層理論認(rèn)識(shí)當(dāng)代剩女現(xiàn)象

從社會(huì)分層理論來(lái)看，“剩女”現(xiàn)象的存在也有必然性。所謂“剩女”大多被認(rèn)為是“三高”人士，即收入高、學(xué)歷高、智商高，她們理所當(dāng)然的大都生活在社會(huì)的中上層，按照韋伯提出的以威望、財(cái)富、權(quán)利來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行分層，這些“剩女”一是受中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)影響，女性在擇偶的時(shí)候總是偏向于在那些在收入、學(xué)歷、社會(huì)地位更高于自己的人群中尋找，而“剩女”自然會(huì)把自己的擇偶范圍限定在社會(huì)“金字塔”的中上層，只能看到那些各方面都強(qiáng)于自己的男性，而對(duì)于威望、財(cái)富和權(quán)利低于自己的根本就視而不見(jiàn)。二是受目前拜金、享樂(lè)等不良風(fēng)氣的影響，女性在上層社會(huì)總會(huì)遇到“這山望著那山高”的問(wèn)題，也就是所謂的“騎驢找馬”，把自己的大好時(shí)光都浪費(fèi)到了尋找的階段，卻慢慢淡忘自己當(dāng)初出發(fā)時(shí)的目的。隨著擇偶要求越來(lái)越高，同時(shí)自己年齡也越來(lái)越大，不知不覺(jué)就淪為“剩女”了。三是大多“剩女”都經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)能力，使一部分適齡男人望而卻步。同時(shí)，這些“剩女”也不愿意承認(rèn)自己是“剩女”，更不愿意因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)而降低自己擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。

四、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)分層

一般而言，“剩女”并不是指所有嫁不出去的大齡女性，而主要是指那些因自身的擇偶標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有滿足而“選擇”單身的女性。之所以不滿足擇偶標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)闆](méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)分層的含義。當(dāng)今社會(huì)我們要重新理解、認(rèn)真分析韋伯提出來(lái)的三個(gè)劃分社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、聲望和權(quán)利。韋伯認(rèn)為，在實(shí)際中這三者可能是相互聯(lián)系的，在一定條件下可能相互強(qiáng)化存在密切聯(lián)系。但是在理論分析層次上，必須將它們嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為它們之間是各自獨(dú)立的，它們之間并不存在必然的因果決定關(guān)系．雖然理論上認(rèn)定它們是各自獨(dú)立的。

人踏入社會(huì)就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然人了，他是一切和他有關(guān)的社會(huì)關(guān)系的總和，所以如何評(píng)價(jià)一個(gè)人也不能單單從他自身所擁有的財(cái)富、聲望和權(quán)利來(lái)入手，而是要綜合各方因素統(tǒng)一考量。

（一）財(cái)富

所謂“財(cái)富”，我們不能僅僅看到一個(gè)人擁有金錢的總量，而是要囊括了他的智慧、能力、才能、個(gè)性等各種精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中，需要各種形式的財(cái)富。例如：人們生活需要衣服、食品、房屋、車輛等財(cái)富。衣服具有遮蔽身體、御防寒冷的能力；食品具有提供熱量，排除饑餓的能力；房屋在空間上能與外界有一定程度的隔離，具有提供居住休息，提供活動(dòng)場(chǎng)所的能力；生產(chǎn)需要電燈、煤、電動(dòng)機(jī)等財(cái)富，電燈、煤具有發(fā)光發(fā)熱的能力，煤燃燒發(fā)出大量的熱，具有提供熔化鐵礦石的能力，電動(dòng)機(jī)具有使機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)的能力?？梢?jiàn)，凡是具有某種形式能力的物質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)稱為財(cái)富。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。財(cái)富是客觀實(shí)在的，能力也是客觀實(shí)在的。在新時(shí)代就要用新視角來(lái)發(fā)現(xiàn)一些新觀念，我們應(yīng)該認(rèn)為：“能為我所用的東西就是財(cái)富?！币虼耍?cái)富蘊(yùn)藏著人們需要的某種能力，財(cái)富能夠滿足人們的某種欲望，人們千方百計(jì)想要獲得財(cái)富，其實(shí)就是想得到某種能力；能力就是形態(tài)各異、用途千差萬(wàn)別的財(cái)富所共有的東西；能力是財(cái)富的本質(zhì)，也是所有財(cái)富的共性。

總之，財(cái)富的本質(zhì)就是能力，或者說(shuō)，能力是所有財(cái)富的共性。這樣可以簡(jiǎn)述為“能力就是財(cái)富”。能力就是財(cái)富，財(cái)富就是能力，是最明了、最簡(jiǎn)潔不過(guò)的表述了。

（二）聲望

韋伯提出來(lái)的聲望主要是指社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，我們今天來(lái)看社會(huì)聲望，指的是社會(huì)上的絕大多數(shù)人對(duì)某個(gè)人或某個(gè)群體的綜合性價(jià)值評(píng)價(jià)。根據(jù)職業(yè)聲望評(píng)價(jià)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)回歸模型推論的結(jié)果，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，一個(gè)人的聲望地位主要取決于他的教育水平、收入水平、管理職權(quán)等級(jí)和工作單位類型等。調(diào)查顯示，在當(dāng)前，教育和收入是決定聲望地位的最主要的兩個(gè)因素。而當(dāng)今更多人在乎的是后者，即他開(kāi)什么樣的車，經(jīng)常出入什么高檔場(chǎng)所，對(duì)一個(gè)人的道德修養(yǎng)，文化素質(zhì)視而不見(jiàn)，忽視了教育帶給人們的社會(huì)聲望。我認(rèn)為，社會(huì)聲望也是體現(xiàn)一個(gè)人綜合素質(zhì)的必要指標(biāo)，了解他的社會(huì)聲望首先要從自身做起，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高個(gè)人綜合素質(zhì)，制定出自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)聲望。

（三）權(quán)利

權(quán)利就是人在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該得到的價(jià)值回報(bào)。現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是把權(quán)利理解為某些“特權(quán)”，而忽略了它本身的實(shí)質(zhì)。經(jīng)常聽(tīng)到別人說(shuō)“權(quán)大殺人”，“沒(méi)有權(quán)利”等之類的話。到底人的權(quán)利是別人賦予的還是與生俱來(lái)的？這不禁讓人想起了“天賦人權(quán)”，我認(rèn)為人的權(quán)利是上天賦予的。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是與生俱來(lái)的，我們有說(shuō)話的權(quán)利，有走路的權(quán)利，有學(xué)習(xí)的權(quán)利……所以，每個(gè)人有權(quán)利做任何事。但是，如果你選擇了使用你的權(quán)利，那么你也必須親自承擔(dān)起其帶來(lái)的后果。原始社會(huì)時(shí)，你對(duì)野獸使用了殺生的權(quán)利，那么你也得做好被殺的準(zhǔn)備。后來(lái)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，法律也應(yīng)運(yùn)而生，很多人認(rèn)為，是法律賦予了人權(quán)利。但是，我覺(jué)得法律只是對(duì)人的權(quán)利起到了約束作用，而不應(yīng)該是權(quán)利的起源。隨后，法律雖然越來(lái)越完善，但是仍然有很多不足的地方。所以，我們是享有各種各樣的權(quán)利的，我們不能只把權(quán)利狹義的定義為政治上領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利或者說(shuō)是某些“特權(quán)”。

上面分析了現(xiàn)代大齡女性日益“難嫁”的現(xiàn)象，這種“難嫁”并不是因?yàn)槿鄙偬幱谏诘哪行?，而是女性愿嫁的男性越?lái)越少；在很大程度上也可以說(shuō)，女性對(duì)男性的“有效需求”逐漸下降，這實(shí)際上就是“惜嫁”問(wèn)題。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步所促進(jìn)的社會(huì)流動(dòng)以及衍生出男女內(nèi)部的社會(huì)分層現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在中國(guó)，更早的西方社會(huì)亦是如此。所以，我們必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的社會(huì)分層問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓“剩女”不愁嫁，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，加快社會(huì)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 杜 娟]