摘 要：在十八大報告中，胡錦濤同志再次倡導(dǎo)構(gòu)建中國特色的社會主義生態(tài)文明，這從學(xué)理上自然要追溯到馬克思人與自然關(guān)系理論。本文探討馬克思人與自然關(guān)系的創(chuàng)立過程，因為馬克思的人與自然關(guān)系理論形成的歷史過程，生態(tài)文明的現(xiàn)狀和未來有著深刻的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 自然關(guān)系 馬克思

筆者將馬克思人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)立過程劃分了四個階段：

理論萌芽階段：

在初中畢業(yè)論文中，馬克思論述的中心雖然是告訴青年人如何選擇一種職業(yè)，但是卻在開篇引言段中透露了他的人與自然關(guān)系思想雛形：“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)活動……但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標(biāo)的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位?！睆闹形覀兛梢钥闯?，中學(xué)階段的馬克思信奉神的存在，在對于自然的概念上仍然處于唯心主義，但是，馬克思已經(jīng)開始認識到了自然規(guī)律的客觀性和人在面對選擇時所表現(xiàn)出來的能動性。

在馬克思的大學(xué)時代，他受到了黑格爾唯心主義的一些影響，“但卻因為提出了思辨哲學(xué)（或唯心主義）與唯物主義的沖突，從而超越于左翼黑格爾派?！痹隈R克思的博士論文中通過對德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較和批判：一方面，馬克思被伊壁鳩魯關(guān)于追求人性自由的觀點所牢牢吸引，這體現(xiàn)在他從中學(xué)畢業(yè)論文中主張的人神合二為一發(fā)展到了對于伊壁鳩魯無神論的認可與追求上。另一方面，在探討人與現(xiàn)實環(huán)境二者關(guān)系的時候，卻發(fā)生了根本性的分歧。馬克思并不贊成伊壁鳩魯把人和自然完全對立起來的觀點。在此，馬克思第一次指出了人與自然環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一原理。但是馬克思雖然基本上具備了一個唯物主義者應(yīng)該具備的觀點立場，但是這種觀點立場還很不成系統(tǒng)。

理論形成階段：

在馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編期間，逐步動搖了對黑格爾哲學(xué)的崇拜。其間，馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》的發(fā)表，表明了馬克思哲學(xué)逐漸從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。由此，促進了馬克思科學(xué)的人與自然關(guān)系理論的形成。

在《巴黎手稿》中，馬克思闡釋了“人”和“自然”的概念與二者關(guān)系，人與自然的關(guān)系思想是在馬克思關(guān)于經(jīng)濟和政治的交互式的哲學(xué)討論中得以初步形成的。

在《神圣家族》中，馬恩闡發(fā)了科學(xué)的歷史唯物主義并批判了青年黑格爾派的主觀唯心思想。一方面，馬克思在書中明確指出“人化自然觀”思想理論的前提即唯物主義：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行?！?；另一方面，馬克思對于斯特勞斯和鮑威爾為代表的黑格爾派進行了總清算式的批判：“他們兩人都繼續(xù)停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)”。

《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作，標(biāo)志著馬克思歷史唯物主義思想的真正誕生。在《形態(tài)》中，馬克思主要闡述了三種人與自然關(guān)系思想。首先，承認了自然的先在性；其次，指出了人類歷史的大前提是人與自然界之間的關(guān)系；第三，指出人類史與自然史之間的制約關(guān)系，人類與自然之間的關(guān)系是辨證的統(tǒng)一。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思在實踐的角度上，批判了舊唯物主義的抽象自然觀。馬克思認為這些抽象的自然觀，沒有看到在實踐活動中作為主體人的主觀能動性的發(fā)揮。馬克思認為環(huán)境在改變?nèi)说耐瑫r，人也通過實踐活動改變著環(huán)境。

總之，隨著這四部著作的創(chuàng)作完成，馬克思科學(xué)的人與自然關(guān)系理論也漸漸趨于最終的成熟。

理論成熟階段：

在《資本論》中，一方面馬克思對于資本家破壞工人主體自身自然及其為了個人利益肆意破壞的生態(tài)環(huán)境作了批判；另一方面對于可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟的模式建立作了初步摸索。這種批判和摸索是建立在以勞動為媒介的自然的人化和人化的自然這一理論基礎(chǔ)之上的：

首先，馬克思指出，勞動的存在才使得人類和自然之間實現(xiàn)了物質(zhì)的變換。在這種物質(zhì)在自然和人類之間的變換過程中，實現(xiàn)了“人化自然”。

其次，馬克思指出，人類通過勞動實踐，改變著的只是自然界中原有自然物的形態(tài)，這種過程就是自然人化的過程。

再次，馬克思還提出了“人的自然化”的概念。人類改造著自然的同時，自然也改造了我們自己。

理論發(fā)展階段：

馬克思的人與自然關(guān)系理論，在他晚年的人類學(xué)筆記和若干書信中得到了進一步的發(fā)展。晚年的馬克思，在人與自然關(guān)系上，著重研究了人類文明的起源及其多樣性的存在。

一方面，馬克思認為，在不同的文明出現(xiàn)之前其生態(tài)環(huán)境也是不同的，也就是說一個種族或者說一個社會，究竟能夠形成什么樣的文明形態(tài)、以及文明的程度如何，這都是與在此之前已經(jīng)形成好了的生態(tài)環(huán)境有重要關(guān)系的。

另一方面，馬克思認為，由于不同的文明是建立在不同的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的，故此每個民族地區(qū)只能按照自己的這種地理上的不同，去選擇自己獨特的道路，從而呈現(xiàn)出不同的文明形式。

綜上所述，人與自然關(guān)系理論的最終成熟，不得不說應(yīng)歸因于馬克思經(jīng)濟理論和唯物史觀的正確性引導(dǎo)。我們構(gòu)建社會主義生態(tài)文明，自然更離不開馬克思關(guān)于子人與自然關(guān)系的指導(dǎo)。

（作者單位：遼寧工業(yè)大學(xué)）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集第40卷[M].人民出版社1982：3.

[2]【美】約翰·貝拉米·福斯特著，劉仁勝、肖鋒譯.馬克思的生態(tài)哲學(xué)：唯物主義與自然[M].北京，高等教育出版社，2006：37.

[3]馬克思恩格斯全集第2卷[M].人民出版社，1995：58.

[4]馬克思恩格斯全集第2卷[M].人民出版社，1957：177頁.