摘 要：朝鮮半島與我國接壤，歷史上很長一段時間被中國控制，而后就一直是中國的屬國，其經(jīng)濟(jì)文化以及政治都受到了中國的影響。韓國語文法的起源是韓國語言學(xué)者研究的熱點，國內(nèi)研究的雖然不多，但也有些成就。從韓國語文法出現(xiàn)的時間來看，應(yīng)該是受到了我國文化的影響，以及為了滿足兩國交往而逐漸形成的。本文介紹了兩個問題，第一是國內(nèi)對于韓國語文法起源的觀點，其二是分析了韓國語文法起源的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：韓國語 文法 吏讀體 音訓(xùn) 音借

一、韓國語文法起源的觀點

韓國文法的研究早在大韓帝國的后期就開始了，當(dāng)時的代表人物是韓國的周時經(jīng)，但是韓國的文化當(dāng)時并不是很繁榮，其研究成果也很少，但這畢竟開創(chuàng)了韓國對自己語言文法的研究。在近代，一些西方的傳教士也曾經(jīng)對韓國語言進(jìn)行研究，但是這些研究更多是在語法的框架建構(gòu)上，更多是為了了解韓國文化和歷史，以及韓國語言的使用，并沒有對韓國語文法進(jìn)行研究。此后，隨著韓國經(jīng)濟(jì)建設(shè)得以發(fā)展，其文化建設(shè)和研究也逐漸興盛。由于國內(nèi)對于韓國語文法的研究很少，這里主要是選擇國內(nèi)比較有代表性的幾種觀點進(jìn)行闡述。

我國的語言學(xué)者姜信沆提出韓語文法與吏讀體有密切聯(lián)系，雖然他并沒有直接表達(dá)韓語文法起源于吏讀體，或者吏讀體就是韓語文法載體的結(jié)論。但是，從其的研究作品就會發(fā)現(xiàn)，即使姜信沆只是說明韓語文法與吏讀體的發(fā)達(dá)有密切聯(lián)系，但這種觀點實際上已經(jīng)表露無疑。什么是吏讀體呢？我們知道，我們的漢語是獨立的語言，周邊很多國家和民族的語言和文字都是從漢語演變而來的，由于歷史上很長一段時間，朝鮮半島都是中國的屬國，其文化必將受到中國文化的影響。作為韓國文化的主要載體，韓語實際上也是漢語的粘著語，也就是從漢語演化而來。在長期的使用中，為了更為方便，人們總是想法盡量減少兩者的差異，方便交流使用，于是朝鮮半島的居民想到用漢式語言來表達(dá)韓語的語義，這主要是基于歷史上中國的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，朝鮮半島的居民有與中國交流的需要。經(jīng)過長期的演化，人們習(xí)慣了用漢字的音訓(xùn)來表達(dá)韓文的形態(tài)變化，這種方法形成的文體就是吏讀體?？梢宰⒁獾?，吏讀體作為一種文體，其文法主要是來源于漢語，只是用來表達(dá)韓語的語義，這樣文法就很可能通過吏讀體這一文體間接影響了韓語，最終啟發(fā)韓語的文法，這是很有可能，也是和常見的。姜信沆所說的韓語文法與吏讀體有密切聯(lián)系，實際上也就是承認(rèn)了吏讀體是韓語文法的主要載體。

另一種觀點就是漢文訓(xùn)讀啟發(fā)了韓語文法，這是我國的徐炳國教授提出的。漢語和漢字是隨著中國文化一起傳入朝鮮半島的，那么漢語應(yīng)該是作為一種外國語種對待，漢語也就是外語。隨著朝鮮半島對漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，韓國的語言學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)韓語與漢語有很多區(qū)別，特別是在形態(tài)上兩者又加大差別。我們的漢語中的動詞只是表達(dá)意思，并沒有形態(tài)上的變化，語法關(guān)系是表達(dá)不出來的，這也是漢語沒有太多語法關(guān)系的虛詞的原因。但是韓語不同，韓語語法關(guān)系的表達(dá)即依靠形態(tài)要素也依靠語義要素，這使得韓語更加有語音的變化，更容易表達(dá)語法關(guān)系。漢文體可以更好地表達(dá)思想感情，但是卻不能真實記錄韓語的音韻特點，為了滿足兩者的需求，逐漸就出現(xiàn)了音訓(xùn)體。而且，徐炳國還認(rèn)為“漢文的訓(xùn)讀是使?jié)h文吏讀化的翻譯法”。這里，雖然對徐炳國先生提出的觀點表示贊同，但是起一些結(jié)論卻也值得商榷。首先，漢語雖然沒有太多語法關(guān)系的虛詞，但是其語法關(guān)系卻也有其他的表達(dá)方式，而且“漢文的訓(xùn)讀是使?jié)h文吏讀化的翻譯法”也不能得到很好的論證。實際上，對文言虛詞的研究很早就有了，元朝的《語助》就是研究漢語虛詞的代表作，所以對徐炳國先生的一些論證還是需要進(jìn)一步研究完善的。

與徐炳國先生的觀點不同，金敏洙提出了訓(xùn)讀促使了韓語的構(gòu)文意識。歷史上，我國的儒家經(jīng)典和佛經(jīng)都是在高麗初年，這一時間段，也是朝鮮半島接受中國文化最為重要的階段。隨著儒家經(jīng)典和佛教論講的興盛，極大的促使了漢文訓(xùn)讀的出現(xiàn)。金敏洙也認(rèn)為，由于訓(xùn)讀使得兩種語言被很多研究者進(jìn)行對比，這樣就使得兩者的差異越來越明顯。但是，由于那個階段，人們對漢語和韓語都有需求，于是為了方便人們開始逐漸尋找更為方便的文體，這樣吏讀體也就出現(xiàn)了。吏讀體滿足了當(dāng)時朝鮮半島對文化的需求，也是的漢文在朝鮮半島被理解。金敏洙先生提出了“訓(xùn)讀把握了正確的母語構(gòu)文”，其實這也就是說漢文在朝鮮半島開始本土化，更簡單的理解就是用漢文的讀音和訓(xùn)讀來書寫韓文。因此，如果說音讀是特殊的（因為它只能用于口訣），那么訓(xùn)讀的歷史意義就在于：它不僅可以用于固有母語的詞類轉(zhuǎn)化，也可用于開發(fā)母語的構(gòu)文意識。雖然，三位學(xué)者的觀點各有不同，但是也可以發(fā)現(xiàn)，他們都認(rèn)為韓語文法與吏讀體的出現(xiàn)有著密切關(guān)系。吏讀體在公元5世紀(jì)出現(xiàn)，而且恰巧韓語文法的萌芽也是在這一時期，似乎在時間上很巧合。

二、韓國語文法形成的復(fù)雜性分析

（一）文化影響是韓語文法起源的條件

歷史上朝鮮半島曾經(jīng)很長一段時間都是中國的屬國，明朝時期，朝鮮半島曾經(jīng)幾次面臨日本的侵入，當(dāng)時朝鮮國王都逃到了中國的東北，還是明朝兩次出兵拯救了朝鮮半島。所以，我們可以看出，朝鮮半島在文化和政治方面都與中國有著密切聯(lián)系。韓語的文法并不是其自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是受到外來影響才逐漸萌芽發(fā)展起來，而這種影響從歷史上看只能是來自漢語和中華文化。主要的影響因素可以總結(jié)為漢字和文化兩個，其中文化的影響主要是指儒家思想和佛教思想。

朝鮮半島和中國的交往由來已久，早在漢朝時就已經(jīng)有了直接的聯(lián)系，民間的來往和交流就更早了。當(dāng)時朝鮮半島還是衛(wèi)滿朝鮮時代，秦國滅亡以后，秦朝的一個將領(lǐng)叫衛(wèi)滿，他帶領(lǐng)部下逃到了朝鮮半島，并與當(dāng)?shù)氐木用褚黄鸱纯钩r國王的統(tǒng)治，最終衛(wèi)滿趕走了朝鮮國王，并且自立為王，也就是衛(wèi)滿朝鮮。也就在這個時期，漢字流入了朝鮮，逐漸被模仿和演化，由于此時朝鮮半島的執(zhí)政者是漢人，所以可以想象，漢字很容易被傳播。未滿朝鮮并沒有多長時間，由于漢武帝大肆擴(kuò)張領(lǐng)土，朝鮮半島自然逃不出“天子”的法眼，很快未滿朝鮮就被漢武帝所滅，并且將朝鮮半島分為了四郡。此后，很長一段時間朝鮮半島都被漢朝所控制，自然漢字也就是官方的正式語言，得以廣泛使用。從文字類型上看，朝鮮漢字是仿漢字，這是朝鮮本地創(chuàng)造的一種文字，另一類文字是借用了漢字。正是由于漢字的流入和本地化，導(dǎo)致了吏讀體的出現(xiàn)，并最終形成吏讀文這種促成韓語文法的載體。

儒家文化是我國文化的重要內(nèi)容，甚至長期占有主導(dǎo)地位，它影響了東亞多個國家和地區(qū)，朝鮮半島也不例外。從衛(wèi)滿帶領(lǐng)軍隊進(jìn)入朝鮮半島開始，儒家文化就已經(jīng)在朝鮮半島傳播，隨后漢朝統(tǒng)治了朝鮮半島，這時儒家文化在這片土地上開始生根發(fā)芽，到三國時期已經(jīng)比較繁榮，最具代表的就是太學(xué)。太學(xué)是當(dāng)時的最高學(xué)府，招收的都是貴族子弟，其開設(shè)的課程主要有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《史記》籍，并設(shè)立了五經(jīng)博士制度。除了儒家文化以外，佛教文化也傳播到了朝鮮半島，但是佛教在三國時期的朝鮮半島并不繁榮，更多的只是民間行為，或者是一種宗教信仰，上沒有形成國家一種文化傳統(tǒng)。但到了唐朝時期，隨著佛教在中國的繁榮，逐漸也影響到了朝鮮半島，大批的經(jīng)文傳入朝鮮半島，佛教文化也逐漸的本土化，佛教逐漸成為朝鮮半島最大的宗教。無論是儒家的中庸之道還是佛教的善和忍，這些思想都極有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此這些思想得以廣泛傳播。而從文化傳承的角度看，用漢字來注解經(jīng)文更有利于迅速、確切地理解和把握儒學(xué)理論和佛教經(jīng)義。正是在這樣的背景下，一種新的標(biāo)記形式——音訓(xùn)借表記體得以產(chǎn)生。它是韓國人民所創(chuàng)造的具有本族特色的表記體系，同時又最大程度地保留了漢字的特點。而吏讀文則是音訓(xùn)借表記體中最為發(fā)達(dá)的一種文體形式，保留有現(xiàn)代韓語文法的痕跡。吏讀文的產(chǎn)生，是出于理解漢文經(jīng)典的需要，因此可以說儒佛經(jīng)籍的傳人是韓語文法出現(xiàn)的一大誘因。

（二）訓(xùn)讀是形成韓語文法的催化劑

訓(xùn)讀的概念與音讀和訓(xùn)借的概念是不同的，其中借音已經(jīng)有了固定的形式，它是是借用漢字的發(fā)音來記錄韓語的，而訓(xùn)借不同于借音，它是利用漢字的義來表記韓語的文字，但是二者的功能是一致的，即都是記錄韓國文字的方法。訓(xùn)讀，不同的人有不同的看法，金敏洙和徐炳國這兩位比較有名的學(xué)者代表了兩種不同的看法，其中金敏洙認(rèn)為“訓(xùn)讀也是一種對照分析的方法”，而徐炳國認(rèn)為“漢文的訓(xùn)讀是使?jié)h文吏讀化的翻譯法”。在《舊譯仁王經(jīng)》的訓(xùn)讀文體例上可以看出，其中的實聞沒有發(fā)生變化，僅僅在漢語譯文的原文左側(cè)補(bǔ)充了一些插語助詞。這些差語助詞是訓(xùn)讀過程的直接產(chǎn)物，也是漢語文法萌芽的最初標(biāo)志。這么說來，訓(xùn)讀在一定程度上對漢語文法的啟發(fā)有幫助作用，同時在此基礎(chǔ)上也形成了另一種文法的載體：吏讀文。訓(xùn)讀與吏讀文是“表里關(guān)系”。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，訓(xùn)讀應(yīng)是促使文法產(chǎn)生的催化劑，而吏讀文則是韓語文法萌芽的載體。

（三）音借是韓語文法的主要原因

韓語和漢語是有類似的地方，但是區(qū)別也是很明顯，只要稍加對比就會發(fā)現(xiàn)兩者的語法差異主要是在語序和附加成分上。附加成分豐富是韓語的一大特點，而且這些附加成分都有語法意義。韓語的附加成分大體上可以分為兩類，一類在名詞、副詞、數(shù)詞和代詞的周圍，另一類主要用在動詞和形容詞的后邊。文中出現(xiàn)的“以”、“者”、“還”，就是現(xiàn)代韓語語法中存在的助詞或語尾?！耙浴毕喈?dāng)于現(xiàn)代韓語的格詞尾，意思是“以、用”；“者”相當(dāng)于現(xiàn)代韓語的添意詞尾，表示強(qiáng)調(diào)；“為”相當(dāng)于現(xiàn)代韓語的“終結(jié)詞尾”，在文中只表示命令，但在現(xiàn)代韓語中還表示肯定、疑問等語法意義；而“禰”則相當(dāng)于現(xiàn)代韓語的連接助詞，表示列舉。所有這些都可證明，早在吏讀文中就已留下文法的痕跡。

此外，韓語是一種形態(tài)要素非常豐富的語言，這體現(xiàn)在了文法的助詞和尾語上，而這些都是“音訓(xùn)借表記體”的產(chǎn)物。音訓(xùn)借表記體主要由兩種方式：音借和訓(xùn)借。徐炳國曾經(jīng)指出“大體上語義要素要用訓(xùn)借，形態(tài)要素要用音借”的觀點，也就是說，韓語之所以形態(tài)豐富主要是因為音借的原因。也可以認(rèn)為，韓語文法的主要原因就是產(chǎn)生形態(tài)要素的音讀，而之后語序的差異進(jìn)一步導(dǎo)致了韓語文法的出現(xiàn)。在語序方面，漢語多是述語+客語或述語+補(bǔ)語，韓文則是客語+述語或補(bǔ)語十述語，人們對語序差異的認(rèn)識是形成吏讀文的主要原因。

綜上所述，對于韓國語文法這一課題，在國內(nèi)研究的并不多，但是也還是有些成果的，本文首先分析了姜信沆、徐炳國、金敏洙三位老師的觀點。雖然三位老師的觀點不盡相同，但是可以發(fā)現(xiàn)，他們都認(rèn)為韓國語文法的起源都與吏讀體有著密切聯(lián)系。對于韓國語文法的起源，原因肯定是多樣性的，但是可以肯定，外界的影響是導(dǎo)致這一變化的主要原因。通過分析可以看出，漢字以及文化的傳播為韓國語文法的起源創(chuàng)造了條件，而訓(xùn)讀進(jìn)一步促使了文法的起源，真正的原因應(yīng)該是音借。當(dāng)然，韓國語文法的起源肯定比實際分析要復(fù)雜得多，這里只是簡單分析和闡述自己的觀點。

（作者單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院）

作者簡介：湛陽（1980-）：男， 籍貫：山東濟(jì)南人，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教；專業(yè)：韓國語，研究方向：旅游韓國語，在校主要從事旅游韓國語相關(guān)教學(xué)。

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