摘 要：良心是“是希求自在自為的善和義務(wù)的自我規(guī)定”，是道德規(guī)范自律性最集中的表現(xiàn)；義務(wù)是個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)或履行的一種外在職責(zé)與使命，是道德規(guī)范他律性最集中的表現(xiàn)。道德教育過(guò)程中要將良心的自律性和義務(wù)的他律性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)他律向自律的內(nèi)在升華，這就要求教育者要充分發(fā)揮良心和義務(wù)的合力作用促進(jìn)教育對(duì)象道德品質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：良心 義務(wù) 道德教育

一、良心和義務(wù)的內(nèi)涵和聯(lián)系

（一）良心和義務(wù)的基本內(nèi)涵

“良心”一詞，由良和心二字組成?！傲?，善也?！薄靶摹奔此季S器官及心理、思想或意識(shí)。因此，“良心”是關(guān)于善或價(jià)值的心理、思想、意識(shí)，是關(guān)于道德價(jià)值的意識(shí)。倫理學(xué)上講的良心即道德良心，是指“人們對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是個(gè)人意識(shí)中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合?！彼堑赖乱?guī)范自律性最集中的表現(xiàn)。

良心是對(duì)義務(wù)自覺(jué)自愿的意識(shí)。它出于自覺(jué)自愿，是一種為做好人而做好人的行為及心理，是一種為美德而求美德的行為及心理，“是希求自在自為的善和義務(wù)的自我規(guī)定，”是道德規(guī)范自律性最集中的表現(xiàn)；良心對(duì)個(gè)體的行為選擇起主導(dǎo)作用。良心要求個(gè)體憑內(nèi)心最純真的善做好事，而非失心或摻雜其他目的做壞事。良心會(huì)“暗示”道德主體該事是否應(yīng)做，對(duì)于符合道德和良心的行為會(huì)發(fā)出心理暗示鼓勵(lì)和支持；相反則反對(duì)和阻止。良心評(píng)價(jià)個(gè)體的道德行為?！傲夹氖菍?duì)自己行為的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。”個(gè)體自身行為符合良心，內(nèi)心就會(huì)感到欣慰與滿足；反之則會(huì)受到內(nèi)心的責(zé)備而痛苦不安。

義務(wù)規(guī)定個(gè)體在社會(huì)中應(yīng)該做的事情，具有強(qiáng)制性，是道德規(guī)范他律性最集中的表現(xiàn)形式。倫理學(xué)上的義務(wù)即道德義務(wù)，是指行為主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)或履行的一種外在的職責(zé)與使命，規(guī)定社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)做什么，是道德規(guī)范他律性最集中的表現(xiàn)形式。道德義務(wù)是社會(huì)對(duì)個(gè)體行為提出的外在要求，義務(wù)的內(nèi)容是評(píng)價(jià)個(gè)體行為的依據(jù)。道德義務(wù)的履行以強(qiáng)調(diào)內(nèi)在化要求為主。道德義務(wù)作為一種外在化要求，依賴于個(gè)體的內(nèi)在信念。作為外在要求而體現(xiàn)出的外在強(qiáng)制性并非是道德義務(wù)維護(hù)的主要方面，道德義務(wù)的內(nèi)在化要求才是指導(dǎo)個(gè)體做出符合社會(huì)利益行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（二）良心和義務(wù)的關(guān)聯(lián)性

在道德教育中，良心和義務(wù)不是分別起作用的，而是相互聯(lián)系，相互滲透，共同作用于社會(huì)中的每一個(gè)人。個(gè)人在行為前都是受到某種意識(shí)支配的，在這里就是良心，它對(duì)人們的行為有導(dǎo)向作用，選擇或命令、鼓勵(lì)或禁止行為的發(fā)生，并且對(duì)行為過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行監(jiān)督和反思。但良心也不是僅僅憑主體自己評(píng)價(jià)，它也有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)道德義務(wù)來(lái)定向。道德義務(wù)是它的評(píng)價(jià)依據(jù)。然而道德義務(wù)無(wú)論人們?cè)鯓颖M職地去遵循它，它終究是一種他律，外在于主體的“異己”力量，只要道德主體未將道德義務(wù)內(nèi)化為自己的道德品格，未走完從他律到自律的過(guò)程，就不算是真正意義上的履行義務(wù)，最多只能算是形式做到家罷了。

從一定意義上說(shuō)，他律的道德義務(wù)是低層次的，自律的道德良心是高層次的。道德教育過(guò)程中要將良心的自律性和義務(wù)的他律性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)他律向自律的內(nèi)在升華。

二、良心和義務(wù)在道德教育中的作用

1、良心在道德教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用

良心通過(guò)作用于人的行為的全過(guò)程從而引起個(gè)人的道德思想向積極的方向發(fā)展。

良心在行為前會(huì)“暗示”道德主體該事是否應(yīng)做，對(duì)于符合道德和良心的行為，良心會(huì)鼓勵(lì)和支持道德主體去行為；相反，不符合道德和良心本質(zhì)要求的，良心則會(huì)發(fā)出反對(duì)和阻止的信號(hào)。行為中，良心對(duì)道德主體起監(jiān)督作用，調(diào)整和控制主體的行為方向。一旦發(fā)現(xiàn)主體的行為有偏離良心要求的跡象，就會(huì)發(fā)出信號(hào)，立即阻止主體，迫使主體修正自己的行為方向。這就是人們常說(shuō)的“良心發(fā)現(xiàn)”和“對(duì)得起天地良心”，就是良心監(jiān)督作用的具體表現(xiàn)。行為后，良心對(duì)道德主體行為的后果起評(píng)價(jià)、反思作用。對(duì)合乎道義，有利于社會(huì)、國(guó)家和他人的行為，良心給予心靈的撫慰和滿足，使人產(chǎn)生一種道德崇高感，從而激勵(lì)個(gè)人繼續(xù)做類似的和更崇高的，有道德的事。對(duì)違背道義，有損于社會(huì)、國(guó)家和他人的行為，良心給予內(nèi)心的譴責(zé)，使之感到內(nèi)疚、慚愧、悔恨，以致于感到自己缺乏良心而糾正自己的不道德行為并改惡從善、痛改前非。

2、義務(wù)在道德教育中發(fā)揮著巨大作用

道德義務(wù)作為他律的道德在道德教育中亦發(fā)揮著重要作用。

第一、對(duì)個(gè)體而言，首先要明確自身義務(wù)的作用。道德教育中教育主體明確自身義務(wù)，頭腦中明白什么是社會(huì)要求的，什么是社會(huì)明令禁止的。其次，義務(wù)對(duì)個(gè)體道德行為有約束作用。個(gè)體在明確自身義務(wù)后，在行為前必然會(huì)顧及行為的可能后果，對(duì)義務(wù)明令禁止行為加以否定，對(duì)義務(wù)鼓勵(lì)的行為加以肯定。這點(diǎn)和良心的監(jiān)督作用類似。

第二、對(duì)社會(huì)而言，道德義務(wù)是社會(huì)基準(zhǔn)道德的重要部分，是保證社會(huì)日常基本秩序的基礎(chǔ)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，同樣，道德教育中僅靠良心還是遠(yuǎn)不夠的，道德義務(wù)是社會(huì)對(duì)各個(gè)成員的愿望和要求，具有強(qiáng)制性，一定意義上是社會(huì)成員之間達(dá)成的某種道德共識(shí)，構(gòu)成社會(huì)成員的基本道德要求。道德義務(wù)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、層次發(fā)揮作用，促進(jìn)整個(gè)道德風(fēng)尚的變化，提高社會(huì)精神文明水平，保證社會(huì)日常基本秩序。

三、道德教育需要良心和義務(wù)發(fā)揮作用

（一）道德教育滑坡現(xiàn)象及其原因

隨著全球化的發(fā)展，西方個(gè)人主義和拜金主義的侵入嚴(yán)重腐蝕人們的道德觀。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，它的弊端也突現(xiàn)出來(lái)，嚴(yán)重改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。道德滑坡現(xiàn)象充斥著社會(huì)的各個(gè)角落：見(jiàn)歹徒傷人、搶劫而視若無(wú)睹；遇老人摔倒而不伸出援助之手；醫(yī)生關(guān)注病人死活的基線是紅包的多少；司機(jī)撞了人而逃之夭夭；商家為了多賺錢(qián)坑害顧客；子女不盡贍養(yǎng)年邁父母的義務(wù)等。長(zhǎng)此以往，我們偉大的中華民族不僅不能立足于世界民族之林，更談不上興旺發(fā)展。

究其原因，主要有以下兩個(gè)方面：

第一，過(guò)分注重“外塑”培養(yǎng)?！盀榱x務(wù)而義務(wù)”的現(xiàn)象在道德教育中普遍存在。對(duì)教育者而言，只著眼于個(gè)體言行規(guī)范，意志服從，旨在培養(yǎng)社會(huì)老實(shí)安分的公民，不管個(gè)體思想積極與否，只要道德行為合乎道德，合乎法律就行。只治標(biāo)，不治本。這不僅使教育效果欲速而不達(dá)，且不自覺(jué)地造就了知行不一、虛偽不真、金玉其外敗絮其中的多重人格。同時(shí)以個(gè)體道德行為結(jié)果為評(píng)價(jià)道德是否好或壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是“外塑”培養(yǎng)的一個(gè)原因。對(duì)教育對(duì)象而言，常常被要求甚至命令“應(yīng)該”、“必須”這樣或那樣做，個(gè)體被當(dāng)成被動(dòng)的美德袋，一味強(qiáng)制灌輸，使人感到道德純屬他律與被迫，產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致內(nèi)化障礙。個(gè)體雖然具有承擔(dān)道德義務(wù)的需要，也僅僅是對(duì)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的粗淺呼應(yīng)，對(duì)教育者傳達(dá)的任務(wù)的應(yīng)付完成。

第二、忽視“內(nèi)塑”養(yǎng)成。一些教育者認(rèn)識(shí)到了義務(wù)是良心的外在表現(xiàn)，良心通過(guò)行為把義務(wù)表現(xiàn)出來(lái)，必須將二者結(jié)合起來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德。但是在具體道德教育實(shí)踐過(guò)程中卻片面強(qiáng)調(diào)道德的客觀必然性，多談社會(huì)要求，少談或不談個(gè)人需要，教育中不尊重個(gè)體的主體意識(shí)，教育過(guò)程中無(wú)視學(xué)生的心理?xiàng)l件，沒(méi)能從根本上認(rèn)識(shí)良心的自律性和義務(wù)的他律性相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)他律向自律的內(nèi)心升華，而是將二者分裂開(kāi)來(lái)，個(gè)體未從內(nèi)心深處得到認(rèn)同，其行為不是來(lái)自道德主體本身的需求，未能由內(nèi)而外的自愿行為，忽視心理品質(zhì)的完善和內(nèi)心境界的升華。

（二）良心和義務(wù)的合力作用合乎道德教育的需要

只有良心和義務(wù)的合力作用，才能形成認(rèn)識(shí)上自覺(jué)、情感上自愿、行為上自主選擇的個(gè)體。這時(shí)，人們履行道德規(guī)范不僅是義務(wù)的要求，更是一種良心的呼喚。這個(gè)升華更符合教育者的培養(yǎng)目標(biāo)，使之能夠成為在道德上合乎義，又出于本心，表里如一的人。

四、進(jìn)一步發(fā)揮良心和義務(wù)在道德教育中的作用

1、建立有效的激勵(lì)機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)公德意識(shí)

在現(xiàn)實(shí)生活中，英雄流血又流淚的事時(shí)有發(fā)生，讓人感到難過(guò)。為什么憑良心做了好事，不但得不到大眾的贊譽(yù)和鼓勵(lì)，反而會(huì)受到嘲笑與諷刺，甚至被罵傻、作秀、想出名。民眾道德心理的缺失與公眾道德行為的冷漠，首先會(huì)作用自身道德選擇，進(jìn)而影響到社會(huì)其他成員的道德行為選擇，最終影響整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚，與國(guó)家所要求的“八榮八恥”背道而行。因此需要建立長(zhǎng)效的激勵(lì)機(jī)制，采取各種措施保護(hù)和鼓勵(lì)符合社會(huì)公德的高尚行為，給予行為者精神的褒揚(yáng)，同時(shí)也要予一定的生活與物質(zhì)上的扶助，這不僅善待了有德行為，貶斥了失德現(xiàn)象，更弘揚(yáng)了正氣、傳揚(yáng)了美德，在潛移默化中陶冶了個(gè)人的道德情感，形成了良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，使每個(gè)人從中體會(huì)到德的應(yīng)有之義，從而在生活中自覺(jué)樹(shù)立“公民意識(shí)”，接受“公德”規(guī)范，這有利于強(qiáng)化人們的義務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)公民公共良心，從而養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，并最終成為社會(huì)的主導(dǎo)行為。

2、轉(zhuǎn)變教育者的教育觀念

學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變“重智輕德”的教育觀，認(rèn)真貫徹落實(shí)“育人為本、德育為先”的教育理念，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)。扭轉(zhuǎn)社會(huì)、學(xué)校和家庭只重視數(shù)理化學(xué)科知識(shí)灌輸、只關(guān)注考試分?jǐn)?shù)、排名和升學(xué)率，而忽略教育的本質(zhì)——育人。在教育過(guò)程中，要將道德良心教育和道德義務(wù)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)他律向自律的內(nèi)心轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育對(duì)象自身品質(zhì)的升華。

3、重視個(gè)人道德修養(yǎng)的提高

道德的培養(yǎng)，根本上還要依靠自身的努力，依靠后天自身道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是道德主體通過(guò)各種方式對(duì)各道德要素進(jìn)行培養(yǎng)和努力的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，道德主體要在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上不斷地提高個(gè)人道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化就提出了許多修養(yǎng)方法幫助人們達(dá)到理想的道德境界。如“立志”、“自省”、“慎獨(dú)”、“防微”等。它要求每個(gè)個(gè)體時(shí)刻不忘為人之德，立事之本，時(shí)刻加強(qiáng)自身意志的錘煉與品行的改造，實(shí)現(xiàn)知情信意行的統(tǒng)一，做到心中有他人，行為利社會(huì)。

（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

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