摘要：由于中西方文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念不同，使得世界古典園林造園方式大致分為中國(guó)古典園林和西方古典園林兩大類(lèi)。中國(guó)古典園林造園哲學(xué)追求純粹的自然之美，融入詩(shī)畫(huà)之美，感悟深厚意境；西方古典園林造園哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)“秩序和控制”，注重人工改造，追求幾何規(guī)則之美。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林；西方園林；對(duì)比；傳承發(fā)展

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合藝術(shù)文化的體現(xiàn)，其基本設(shè)計(jì)思想則是通過(guò)園林物質(zhì)實(shí)體反映生活與自然之美，表現(xiàn)園林設(shè)計(jì)師審美意識(shí)的空間造型藝術(shù)。本文通過(guò)最基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)原則來(lái)分析比較中西方園林藝術(shù)相互融合的表現(xiàn)形式，造園的發(fā)展，以利于更客觀地促進(jìn)園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

中國(guó)園林

中國(guó)古代園林，一種特殊的出于人對(duì)大自然的依戀與向往而創(chuàng)造的園林建筑藝術(shù)空間，一種以人對(duì)人欣賞形式的自然美育園林建筑技術(shù)與藝術(shù)人工美的特殊方式，它是人對(duì)大自然欣喜的回眸與回歸，是自然美、建筑美以及其它人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。園林文化的出現(xiàn)，在某種意義上是中國(guó)建筑文化觀念的一個(gè)歷史性飛躍，它使得建筑文化向著更高級(jí)、更純粹的審美文化境界發(fā)展。

中國(guó)古代造園將對(duì)美的追求擺在首位，這也是古代造園的最大特點(diǎn)，它是詩(shī)人、畫(huà)家另類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，是詩(shī)與畫(huà)的意境通過(guò)物質(zhì)表達(dá)的再現(xiàn)，其對(duì)于園林意境的追求與對(duì)詩(shī)畫(huà)意境的追求如出一轍。根據(jù)對(duì)園林史記載的研究，我們可以得出，園林的各種藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)形式都不可避免地遵循著發(fā)展、成熟、衰落的軌跡，園林的風(fēng)格以及表現(xiàn)樣式的形成也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變并成熟于特定的歷史時(shí)期。中國(guó)古典園林經(jīng)歷了3000余年的歷史演化才逐步完善，從最初的苑囿發(fā)展成人工山水園林，其中凝聚了中華民族政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的精華，有著極為豐富的文學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的其他門(mén)類(lèi)一起發(fā)展壯大。

西方園林

古埃及、古羅馬、古希臘、古巴比倫這四個(gè)國(guó)家為西方古代造園史主要發(fā)展時(shí)期。其中，實(shí)用性是該時(shí)期造園設(shè)計(jì)的首要考慮原則，只有極少數(shù)的建造目的是以享樂(lè)觀賞為主。邏輯性、尺度感是西方古代造園設(shè)計(jì)原則的基本特征，在當(dāng)時(shí)，設(shè)計(jì)師大多采用一目了然、具有規(guī)律幾何對(duì)稱(chēng)圖形的建造形式。

西方園林的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了對(duì)其影響深遠(yuǎn)的多個(gè)時(shí)期。由于教會(huì)多為中世紀(jì)歐洲的最高統(tǒng)治力量，受教會(huì)禁欲思想的影響，這一時(shí)期造園的發(fā)展幾乎是停滯不前的，只是照搬了之前造園設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)。就造園發(fā)展史而言，主要有前期以意大利為中心發(fā)展起來(lái)的修道院庭園和后期主要分布在英法的城堡庭園，當(dāng)時(shí)造園的目的仍以使用方面為主要設(shè)計(jì)初衷，我們可以看做建筑物在室外實(shí)現(xiàn)的功能方面的延續(xù)，仍以沒(méi)有任何設(shè)計(jì)進(jìn)步的簡(jiǎn)單規(guī)則的表現(xiàn)形式來(lái)設(shè)計(jì)園林的。文藝復(fù)興時(shí)期因有著極為自由的創(chuàng)作環(huán)境與創(chuàng)作條件成為西方造園史發(fā)展最為重要的時(shí)期，這一時(shí)期的造園無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都有了長(zhǎng)足的發(fā)展；之后的巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格起源于意大利，其設(shè)計(jì)風(fēng)格摒棄了和諧安培的思想觀念，與人文主義的明快均衡之美截然相反，巴洛克風(fēng)格為了揭示理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，其以漩渦和動(dòng)態(tài)的S形、曲線(xiàn)形或波浪形在造園上表現(xiàn)平面布局，位于羅馬東南的阿爾多布蘭迪尼別墅就是他的代表作之一。在君主專(zhuān)制政體鼎盛的條件下產(chǎn)生了法國(guó)古典主義，唯理論是其設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)。認(rèn)為美好的事物應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單明了合乎比例的，在造園中感性的多樣化應(yīng)讓位于理性的明晰性和確定性，并直接的表現(xiàn)于法國(guó)古典規(guī)則式園林設(shè)計(jì)之中。

從美國(guó)的造園及其浪漫主義思想、社會(huì)綱領(lǐng)到拉維萊特公園和解構(gòu)主義來(lái)看，西方園林藝術(shù)設(shè)計(jì)體系在之后的發(fā)展仍是巨大的。而從造園自身發(fā)展來(lái)看，它一直是在代表理性、現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)原則與感性、浪漫的設(shè)計(jì)原則，這兩者在造園創(chuàng)作的矛盾對(duì)立沖突中發(fā)展起來(lái)。從以上我們可以看出，西方造園的風(fēng)景式建造風(fēng)格蘊(yùn)含著其歷史發(fā)展的必然規(guī)律，它是隨著社會(huì)的更替而不斷發(fā)展的。中國(guó)園林的引入只能說(shuō)是對(duì)這一過(guò)程起了一定的推動(dòng)作用，而且從某種意義上來(lái)說(shuō)，其理論的完備性、多樣性更強(qiáng)，更有充分發(fā)展的余地。但我們必須看到，規(guī)則式園林并不能作為整個(gè)西方造園的唯一代表，其充其量也僅僅是一個(gè)歷史階段的代表。

中國(guó)園林與西方園林的比較

西方園林在18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景式園林產(chǎn)生以前，是以當(dāng)時(shí)埃及、希臘、羅馬等規(guī)則式園林為主，文藝復(fù)興時(shí)期意大利臺(tái)地建筑式園林和17世紀(jì)法國(guó)列諾特平面圖案式園林等以建筑和建筑式空間布局作為園林風(fēng)景表現(xiàn)的主要題材為其代表性作品。中國(guó)園林，從有歷史記載的周秦時(shí)代開(kāi)始便多以自然式山水園林的大型皇家園林或是小型私家園林為主，北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園、留園等都是古典園林中的代表性作品。

從文化背景、哲學(xué)、美學(xué)思想上，通過(guò)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析理論、指導(dǎo)實(shí)踐是眾所周知的事情。強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)秩序、均衡、對(duì)稱(chēng)，推崇圓、正方形、直線(xiàn)等為園林設(shè)計(jì)的建造形狀，而這種美學(xué)思想一直影響了歐洲幾千年之久，使得歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格就在這種唯理美學(xué)思想的影響下形成。

滋生在中國(guó)文化的肥沃土壤中，深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響，使得中國(guó)古典園林與西方有所不同。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有濃厚的詩(shī)情畫(huà)意色彩。中國(guó)古代繪畫(huà)理論著作十分廣博，對(duì)于造園起了諸多指導(dǎo)作用。中國(guó)古代哲學(xué)注重情義、尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合，形成一種文人特有的恬靜淡雅，浪漫便宜的風(fēng)度與樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操。以自然山水風(fēng)光為建園的參照模板，但不應(yīng)搬抄自然山水，而是要經(jīng)過(guò)園林設(shè)計(jì)者的主觀感受，取其精華。

由于中西方文化根源、歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同，使得審美觀點(diǎn)、設(shè)計(jì)理念也大相徑庭，導(dǎo)致中西方園林在各個(gè)方面都風(fēng)格迥異、各具特色。理性邏輯是西方人所擅長(zhǎng)思維方式，習(xí)慣用分析的方法揭示事物的本質(zhì)，這種思維方法所形成的社會(huì)形態(tài)影響了人們對(duì)審美的習(xí)慣和觀念的認(rèn)識(shí)。西方因理性美觀念的支配使造園遵循了形式美的法則，刻意追求軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)、均衡以及如直線(xiàn)、正方形、圓、三角形等幾何形狀的廣泛應(yīng)用。西方園林以表現(xiàn)主次分明、突顯核心的規(guī)則性使人感到清晰的秩序感，顯示出一種規(guī)則性和必然性，各部分關(guān)系明確，邊界和空間范圍一目了然，給人以秩序井然和清晰明確的印象。中國(guó)園林造景的素材、原形、源泉、靈感等則都是到大自然中去發(fā)掘，人更偏向于感性。中國(guó)園林設(shè)計(jì)講究道法自然，認(rèn)為越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)，因此，中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性，不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間也沒(méi)有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，沒(méi)有規(guī)律性可言。中西相比，西方園林所體現(xiàn)的是人工美，布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿(mǎn)了偶然性、隨機(jī)性。

中西方在造園藝術(shù)上所追求的側(cè)重點(diǎn)不同，主要是基于中西方對(duì)自然美的審美態(tài)度不同。形式美是西方造園所追求的，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥就從數(shù)的角度提出黃金率并來(lái)探求和諧；羅馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。中國(guó)造園重視意境美的表現(xiàn)形式，中國(guó)造園注重景和情，景具有詩(shī)情畫(huà)意般的意境，能否觸動(dòng)人的感情是衡量景好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)，其顯然不同于西方造園追求的形式美。無(wú)論是中國(guó)或西方，一個(gè)好的園林，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于重點(diǎn)不同，西方園林多給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。

未來(lái)園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)確實(shí)有著令人感嘆的動(dòng)人魅力與詩(shī)情造詣。時(shí)代的發(fā)展促使中西方文化交流日益頻繁，中式園林中帶有純粹古典形式的園林早已不復(fù)存在，但是它的一些民族文化思想傳承等精華卻保留了下來(lái)。建筑與自然的和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)園林的形成所追求的，中國(guó)園林對(duì)空間的利用等問(wèn)題頗為重視，現(xiàn)代意義上具有象征性、模糊性和抽象意義的空間意象概念，早就出現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造過(guò)程中。

社會(huì)的發(fā)展使得人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明不斷提高，對(duì)于美的追求亦越來(lái)越強(qiáng)烈，園林設(shè)計(jì)已成為我國(guó)高校教育的一門(mén)綜合性學(xué)科，世界各地文化的融合使園林藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮和風(fēng)格也在發(fā)生不斷的發(fā)展變化，在園林景觀的運(yùn)用中，從建筑風(fēng)格雕塑、地面石磚鋪設(shè)、植物植被配景、噴泉以及有水景的都呈現(xiàn)出豐富多彩的美的視覺(jué)沖擊。在園林設(shè)計(jì)中要求設(shè)計(jì)師不僅具有感性的藝術(shù)眼光，更要具備科學(xué)理性的觀察方法，通過(guò)研究自然與環(huán)境，以科學(xué)的方法和手段來(lái)指導(dǎo)園林建設(shè)。中國(guó)園林發(fā)展要有開(kāi)闊的眼界以及對(duì)現(xiàn)代園林發(fā)展趨勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)，才能更好的在世界這個(gè)大舞臺(tái)中展現(xiàn)出最出色的民族文化，才能立足本土積極探索創(chuàng)造出富有地域景觀文化特征的園林作品。

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編校：王 姣