摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式，最突出的表現(xiàn)在于其對(duì)于符號(hào)的準(zhǔn)確應(yīng)用以及能所體現(xiàn)的藝術(shù)之美。對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，藝術(shù)元素有著不同于一般因素的魅力，給了大眾不同的視覺(jué)享受。特別是對(duì)于現(xiàn)代多元化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)元素在日常生活中的應(yīng)用無(wú)疑給大眾帶來(lái)了一種新的感受，同時(shí)藝術(shù)元素也因其本身屬性而成為引領(lǐng)受眾審美觀念的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于現(xiàn)代多元化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)約之美既符合了現(xiàn)代大眾追求藝術(shù)的思想，也成為了現(xiàn)代社會(huì)的一種藝術(shù)之美。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)簡(jiǎn)約之美；藝術(shù)設(shè)計(jì)；簡(jiǎn)約藝術(shù)

作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)有著五千年的歷史文明，其中也包括了多種多樣的藝術(shù)成果。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)的藝術(shù)簡(jiǎn)約之美最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“少則得，多則惑”、歸真返樸、清凈無(wú)為、順應(yīng)自然的道家思想代表人物——老子。而后道家傳人墨子在遵循了老子的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也有了自己的準(zhǔn)則，即反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”設(shè)計(jì)審美情趣。而且近代的許多出土文物中的作品更是顯露出順應(yīng)自然、傳承簡(jiǎn)約之美的理念。例如我國(guó)山水畫(huà)特別重視疏朗和留白，但留白并不是虛無(wú)，正是畫(huà)面的大片留白之處賦予了書(shū)畫(huà)無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”。且這些思想和主張與西方現(xiàn)代主義先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理?？梢?jiàn)，無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是古作品，都顯示了我國(guó)早在很久就具有簡(jiǎn)約之美藝術(shù)品的創(chuàng)作理念，同時(shí)也標(biāo)志著簡(jiǎn)約之美在藝術(shù)體系中的成立。

這個(gè)簡(jiǎn)約之美與現(xiàn)代大眾追求的簡(jiǎn)約之美是否一致呢？縱觀我國(guó)古代多個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谠O(shè)計(jì)的應(yīng)用都有屬于簡(jiǎn)約之美的代表作品。例如，我國(guó)古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”，要“巧于因借，精在體宜”。蘇州園林代表著南宋時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作者的簡(jiǎn)約思想，直到現(xiàn)在也是被大眾所接受的藝術(shù)設(shè)計(jì)典范。世人常說(shuō)，藝術(shù)是一種有著繁瑣設(shè)計(jì)卻沒(méi)有使用價(jià)值的奢侈品，但是在我國(guó)勞動(dòng)人民積極的探索下，創(chuàng)作出了既有使用價(jià)值，也具有藝術(shù)氣息的作品。例如，隋唐時(shí)期的趙州橋從大眾的日常需求作為出發(fā)點(diǎn)，并融合了藝術(shù)元素，以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，將藝術(shù)中的連環(huán)圓形應(yīng)用在了設(shè)計(jì)上，強(qiáng)烈體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約，最終創(chuàng)造了一個(gè)具有藝術(shù)氣息的日常用品。在室內(nèi)陳列設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美的當(dāng)數(shù)明式家具設(shè)計(jì)。明式家具將材料選擇、工藝制作、使用功能、審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，而這些也恰恰構(gòu)成了簡(jiǎn)約之美的藝術(shù)魅力。

20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代大眾所追求的簡(jiǎn)約之美則起源于瑞典，主要以簡(jiǎn)單而實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格和使用天然綠色的材料為主要理念?？梢哉f(shuō)這個(gè)理念既滿足了廣大群眾對(duì)于藝術(shù)的追求，也美化了大眾視覺(jué)，因而在其發(fā)現(xiàn)初期風(fēng)靡一時(shí)。直到現(xiàn)在，大眾依舊沒(méi)有放棄對(duì)于簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的喜愛(ài)。雖然其在造型上沒(méi)有任何繁瑣的裝飾，而且精簡(jiǎn)到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是其在造型設(shè)計(jì)上非常注重幾何符號(hào)的搭配，使其達(dá)到簡(jiǎn)單而豐富的效果。除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)被作用與日常生活中的各個(gè)方面，也可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料也就更豐富了，而大眾為追求順其自然的理念，多注重于綠色材料上的藝術(shù)設(shè)計(jì)以及講究可持續(xù)發(fā)展理念的作品，在此簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)入了大眾的視野。但這里所說(shuō)的簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)化，而是將設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式及審美觀念融合起來(lái)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，不是單純的表現(xiàn)一種思想。所以現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的藝術(shù)作品風(fēng)格不管是在人文、美學(xué)還是行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面都有所體現(xiàn)，更甚者將人類(lèi)生活所需的功能或者應(yīng)用也融入了設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持以人為本的理念。可以說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)從人的生理需求和心理需求出發(fā)，然后不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，滿足人類(lèi)所需，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還可以獲得設(shè)計(jì)所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。不管怎樣，隨著社會(huì)的變遷，簡(jiǎn)約主義落落大方的理念始終沒(méi)有被大眾摒棄，而是得到了大眾及設(shè)計(jì)者的青睞，而這個(gè)理念隨著時(shí)代的發(fā)展雖然有著不同的外表，但其理念本質(zhì)是不變的。近現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是道家順應(yīng)自然的思想。在設(shè)計(jì)中根據(jù)材料的原來(lái)本質(zhì)設(shè)計(jì)出即滿足人類(lèi)生活需求又保護(hù)材料完整的藝術(shù)品。也正是這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展的理念，盡最大程度的減少對(duì)環(huán)境的污染和破壞，也使整個(gè)設(shè)計(jì)更趨向于人性化。

現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)單大方與順其自然與傳統(tǒng)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念基本是一致的。不得不說(shuō)，簡(jiǎn)約主義的理念是傳統(tǒng)藝術(shù)文明的產(chǎn)物，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)只是將其進(jìn)行應(yīng)用，從而體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約之美的魅力。

設(shè)計(jì)作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人類(lèi)所發(fā)明的符號(hào)組合。設(shè)計(jì)本身也是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)于符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為用于表達(dá)自己思想的符號(hào)，使之在推廣中成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，然后逐漸深入到受眾的審美觀念中，形成時(shí)代審美觀，這樣其設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。

傳統(tǒng)簡(jiǎn)約主義作為中國(guó)文化的傳承得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用，在具體設(shè)計(jì)中，為保證大眾的一目了然，提高設(shè)計(jì)的認(rèn)知性，一般也會(huì)采用簡(jiǎn)單而大眾化的符號(hào)。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢(qián)幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X(qián)幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。

另外，傳統(tǒng)簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)對(duì)于符號(hào)的選擇和運(yùn)用也有著直接和間接之分，以保證作品的完善。一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)的選擇有復(fù)雜的也有簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單的符號(hào)雖然認(rèn)知性很強(qiáng)，但不具有內(nèi)涵，所以此時(shí)就要從復(fù)雜的符號(hào)中選擇富有內(nèi)涵特征的符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用。這點(diǎn)也可以從某些作品中直接找到符號(hào)性的元素，而在其他一些作品中卻似乎很難發(fā)現(xiàn)符號(hào)的存在，但這并不意味著這些設(shè)計(jì)與符號(hào)無(wú)關(guān)。在一些簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中，有些符號(hào)被直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，比如標(biāo)識(shí)類(lèi)設(shè)計(jì)，由于這類(lèi)設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)、以表達(dá)意義為生命來(lái)著重強(qiáng)調(diào)小而精，因而被濃縮得幾乎等于符號(hào)本身。北京2008奧林匹克申辦標(biāo)志，圖形好似一個(gè)打太極拳的人形，利用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“中國(guó)節(jié)”，傳達(dá)出北京奧運(yùn)這一信息。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)所具有的簡(jiǎn)約之美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也處處可見(jiàn)，而且受到了大眾由衷的喜愛(ài)。一方面它將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義進(jìn)行了相互的融合和滲透；另一方面，它是中國(guó)傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，因而更易于大眾接受，而且其所擁有的文化內(nèi)涵一直都是傳統(tǒng)文化的精髓，也是值得國(guó)人傳承的一部分。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景，用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素和符號(hào)進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國(guó)文化內(nèi)涵的元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化，用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的手法表現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述，被現(xiàn)代大眾所接受的藝術(shù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約之美在我國(guó)早期就得到了發(fā)現(xiàn)并傳承了下來(lái)。可以說(shuō)簡(jiǎn)約之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也為現(xiàn)代大眾所用。現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)傳承了傳統(tǒng)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念，將設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美體現(xiàn)的淋漓盡致，成為了現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中的主要趨勢(shì)。

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編校：王 姣