摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的風(fēng)格元素，也指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性，因此它所表現(xiàn)的就不再是大眾日常生活所需，而成為了人們社會(huì)生活的審美觀(guān)念、素質(zhì)層次及民族文化的總體需求和反應(yīng)。正是因?yàn)槿绱?，大眾生活地域、文化的不同也衍生了不同的藝術(shù)原色，而設(shè)計(jì)者們也根據(jù)自身的經(jīng)歷和所受到的文化教育形成了不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，人與人之間的溝通和交流的越來(lái)越頻繁，這也使得民族之間的文化和思想得到了溝通，藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格也得到了融合。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)風(fēng)格；融合

藝術(shù)設(shè)計(jì)除部分的天然元素外，還包含著藝術(shù)家的主觀(guān)思想、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想等，這主要是由于設(shè)計(jì)者受到了國(guó)家民族的物質(zhì)精神文明以及政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。但因?yàn)槲幕牟煌蛯徝佬枨蟮牟煌炀土硕鄻踊乃囆g(shù)風(fēng)格，也正是由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)、文化、年齡層次屬于不同的民族、不同的地區(qū)，也造成了審美需求的千差萬(wàn)別，反過(guò)來(lái)就成為了刺激和推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)恿?。除此之外，藝術(shù)風(fēng)格的形成有著多方面的原因。首先藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)家的產(chǎn)物，必然有著藝術(shù)家個(gè)人的印記，例如一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的作品中可以體現(xiàn)出他的性格、氣質(zhì)、才能和心理，所以說(shuō)藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格可以分為時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格，或繼承了民族優(yōu)秀的文化，還顯示了當(dāng)代的審美觀(guān)念。

時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格主要反映特定時(shí)期的文化、審美觀(guān)念與社會(huì)形態(tài)，也是時(shí)代文化、審美觀(guān)念和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。例如我國(guó)出土的商周青銅器，其設(shè)計(jì)的裝飾性就比較強(qiáng)，幻想成分也十分濃烈，其形象更為怪異，而且有著威猛逼人的氣勢(shì)。我國(guó)古代的青銅器從整體上講，都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。尤其表現(xiàn)在商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美。它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記，象征著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和秩序，這是時(shí)代精神的體現(xiàn)，正是在這種文化氛圍中，才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。除日常裝飾品外，大眾所需生活用品也被納入了設(shè)計(jì)范圍，例如明式家具就是代表性的作品。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里，許多私家園林的園主，本身就是能書(shū)善畫(huà)的文人墨客。他們以文人的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃，有的還親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)不僅使明式家具散發(fā)著濃濃的文人氣息，更多了彰顯了文人士大夫的文化內(nèi)涵。另外，明式椅子的造型也十分講究，比例尺度的講究和素雅樸質(zhì)的美感，提升了家具自身的工藝品味。即在家具設(shè)計(jì)中，家具整體的長(zhǎng)、寬和高以及整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”來(lái)表示他們的威嚴(yán)。因此，每一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，都與當(dāng)時(shí)的文化歷史發(fā)展有密切的聯(lián)系，一個(gè)時(shí)代的文化氛圍是發(fā)展的土壤，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)又反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌和特征。

放眼世界藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有代表意義的有法國(guó)18世紀(jì)中期的洛可可風(fēng)格。雖然其在建筑外形的設(shè)計(jì)上顯得粗巧，具有繁瑣的雕刻裝飾，但充滿(mǎn)了異國(guó)的情調(diào)和奇思妙想，也反映了法國(guó)大眾追求自由舒展、輕松活潑的自然情調(diào)。在18世紀(jì)下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾日益尖銳，法國(guó)蘊(yùn)釀著一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)代，嬌柔纖細(xì)的“洛可可”藝術(shù)已同時(shí)代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時(shí)代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼很早就對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，在18世紀(jì)中葉發(fā)表了有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見(jiàn)》，以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書(shū)，這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀(jì)中葉，在啟蒙思想和科學(xué)精神的推動(dòng)下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來(lái)，尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘，人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀(jì)下半葉在法國(guó)掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝術(shù)的熱潮，出現(xiàn)了一場(chǎng)新的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱(chēng)為新古典主義。新古典主義的起源是古代羅馬藝術(shù)、意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義，這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧?kù)o、典雅和理性主義的時(shí)代精神。

民族藝術(shù)風(fēng)格是指具有強(qiáng)烈的民族元素的設(shè)計(jì)，主要是將民族的文化傳統(tǒng)、審美心理和審美習(xí)慣為基礎(chǔ)而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)。民族的元素也是區(qū)分各個(gè)民族文化的一個(gè)重點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@是由民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等元素決定的。民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著本民族的審美理想和審美需要，但也是源于現(xiàn)實(shí)的。十九世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中提到種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。而法國(guó)后期畫(huà)家的代表人物高更也是厭倦了上流社會(huì)的生活，放棄了職業(yè)和家庭來(lái)到了太平洋的島嶼上，在了解多國(guó)區(qū)域人土風(fēng)情之后，創(chuàng)作出了富有原始情趣的民族繪畫(huà)。

民族藝術(shù)風(fēng)格主要表達(dá)的是一個(gè)民族優(yōu)秀的文化，并將它傳播到世界各地。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。懷著創(chuàng)造美好生活的社會(huì)理想，斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手，設(shè)計(jì)出不僅能夠提供美觀(guān)實(shí)用的生活用品，更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇健康的生活、消費(fèi)方式。漫長(zhǎng)而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛(ài)自然的色彩與質(zhì)感。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格，它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過(guò)于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。

以中外園林為例，在中國(guó)文化環(huán)境和土壤中形成的蘇州園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開(kāi)的造園效果，被認(rèn)為是東方自然型園林的代表。而西方的凡爾賽宮花園，體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況，被認(rèn)為是西方規(guī)則型園林的代表?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)韻。

世界上生存著大量的人類(lèi)，但因?yàn)榈赜?、環(huán)境的不同，形成了多種類(lèi)的民族，也因此產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、價(jià)值和審美觀(guān)，如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不與他們不同民族的文化觀(guān)念的氛圍有關(guān)。

隨著社會(huì)的發(fā)展中，人與人之間的溝通也逐漸變得頻繁，藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也進(jìn)行了溝通和交流，因而也逐漸融合在了一起。不管是時(shí)代風(fēng)格還是民族風(fēng)格都進(jìn)行了交叉性的融合，形成了更多新的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了大眾的生活。綜上所述，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流，時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格為提高大眾生活水平和審美觀(guān)念而走向了一起，同時(shí)也促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展。

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編校：王 姣