摘要：“仁”是孔子文化中的思想核心，也同樣是其音樂藝術(shù)的靈魂。他認為音樂是美和善的統(tǒng)一，只有盡善盡美才能體現(xiàn)人類藝術(shù)的心靈。在社會生活中，僅僅懂詩通禮是不夠的，還要運用“樂”來逐漸完善個人品格，成就自己。

關(guān)鍵詞：孔子文化；音樂思想

眾所周知，孔子是我國著名的思想家和教育家，同時也是一位卓越的音樂家，對于后世文化的傳承與發(fā)展作出了重要的貢獻。他自小喜歡音樂，而且還會擊磬、彈琴、唱歌、作曲等。他認為“移風(fēng)易俗莫善于樂”——“樂”能夠改變社會風(fēng)尚，因而一生熱衷于宣傳自己的政治主張，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面開了先河。

“有教無類”、“舉一反三”、“溫故知新”、“學(xué)而時習(xí)”等言論，即使今天看來也不過時、不落伍，可見孔子思想直到現(xiàn)在也值得我們稱頌。不僅如此，孔子思想在其他領(lǐng)域也有著重要的貢獻，音樂藝術(shù)就是將孔子所認為的思想運用到音樂藝術(shù)中，打造出以仁愛為主題的音樂作品。

孔子思想的背景產(chǎn)生于奴隸制社會崩潰、封建社會成立的轉(zhuǎn)折點上，在傳統(tǒng)思想給予它沉重負擔(dān)的同時，現(xiàn)實也引發(fā)了他一些新的見解，由于孔子的思想在當(dāng)時引起了不同階級的反應(yīng)，故成為百家爭鳴的目標(biāo)之一。當(dāng)時孔子的思想不僅在教育領(lǐng)域需要一定的解釋，在藝術(shù)領(lǐng)域也要有一定的觀點和立場?？鬃诱驹诒Ｊ胤揭幻?，也正是由于出身決定了孔子的階級立場，他用自己的一套“禮”、“仁”、“中庸”的思想理論學(xué)說，將“禮”視為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時又將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)，這既是孔子思想的普遍社會道德規(guī)范，又是其心目中君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。由于“仁”加強了人的道德修養(yǎng)，提高了人的道德素質(zhì)，因而“禮”的執(zhí)行才有保障，可見孔子是堅決維護將要崩潰的封建領(lǐng)主和舊禮樂制度。

孔子認為在當(dāng)時的社會中，禮樂制度是權(quán)力的象征。如果禮樂不興，當(dāng)權(quán)者的制度發(fā)揮就會受到阻礙。這主要是因為當(dāng)時的人們?nèi)狈ΧY樂的教養(yǎng)，每天無所事事，勢必容易引起社會的動亂。為此他也提出了如愛人、恭敬、謹慎、含蓄、剛毅、樸素等促進社會發(fā)展的其他思想，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)?！叭省钡膬?nèi)涵是豐富的，作為一種精神品質(zhì)，它包含了倫理和道德等多方面的原則，即體現(xiàn)為“仁者先難而后獲，可謂仁矣”?！叭省闭哌€必須有勇氣、樂觀，能吃苦，甚至“殺身成仁”，不要“求生害仁”。可見“仁”是孔子音樂思想的核心。

孔子在齊國同樂師分享了自己的音樂思想，即“盡善盡美也”，“盡善，謂太平也；未盡善，謂未敬太平也”?？梢娝^“善”是指政治和道德的評價標(biāo)準(zhǔn)；所謂“美”是指藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美感受，感覺到了“美”與“善”之間的聯(lián)系和區(qū)別。另外，孔子認為淫樂是違背禮儀規(guī)范的，它與統(tǒng)治者所提倡的雅樂是不一致的。這主要是指當(dāng)時鄭國和衛(wèi)國的一些民間音樂都以描述男女青年之間的愛情內(nèi)容為主，雖然從音樂形式上來說多是流暢華麗的旋律，感染力很強，但與當(dāng)時統(tǒng)治者所普及的思想是背道而馳的。國家統(tǒng)治者希望治理好國家，因而推崇了孔子的思想，將其納入了淫樂范圍之內(nèi)。

孔子追求的音樂藝術(shù)不單是形式上的美，同時也追求內(nèi)容上“善”的辯證思想。他贊揚給人以美的享受的作品，因為這樣的作品使人們受到了熏陶，受到了善的教育。由此可見，孔子確實是一位有思想的音樂家。

我們知道孔子所追求的“美”和“善”的統(tǒng)一，其最終目的是服務(wù)于“仁”，并配合“禮”達到教育的目的。也可以說孔子所認為的音樂思想不能只追求聲音的美，還應(yīng)重視音樂的含義和對社會的效果，即創(chuàng)建禮儀仁愛的社會，所以孔子的思想受到了統(tǒng)治者的歡迎。例如孔子賦予音樂治理天下的政治功用。公元前496年，魯國的當(dāng)權(quán)者接受齊國贈給的女樂，孔子見帶有鄭衛(wèi)之音的色彩，便極力反對，憤然離開魯國，他認為“禮崩樂壞”的現(xiàn)象已經(jīng)到了不可容忍的地步。這充分說明孔子的用意和目的是為了維護統(tǒng)治階級的利益，恢復(fù)西周初期的統(tǒng)治制度，提倡“雅樂”，反對“鄭聲”，反對社會變革的政治態(tài)度。

在孔子的教育體系中，其主要課程是“禮”、“樂”、“射”、“卸”、“書”、“數(shù)”?！皹贰敝敢魳方逃?，只看他的教育內(nèi)容，便可知其對音樂的重視?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，孔子認為對人思想的啟迪是由“詩”開始的，并以“禮”為依據(jù)，——懂“詩”通“禮”還不算完，最后還要靠“樂”來成就一個人。這樣一來，人才所擁有的不僅僅是文化知識，還要達到修身、正德、陶冶情操和培養(yǎng)品格的效果?？鬃诱J為禮儀可以使人們成熟并自立于社會，而音樂則可以使人們的知識、道德以及修養(yǎng)達到極致。這就是孔子主要的音樂思想，即讓人們運用音樂抒發(fā)自己的思想感情，陶冶人們的情操。不僅如此，還有很多的音樂先者一致認為“唯樂不可以為偽”——即這個世界上不真實的東西太多了，只有音樂是來不得半點虛假的。

因此孔子認為，音樂有著修身養(yǎng)性以及治理社會的作用，是進行自我教育、促進社會教育、培養(yǎng)社會人才必不可少的工具，是衡量一個人道德修養(yǎng)的尺度。如果一個人本身的禮樂修養(yǎng)不夠，氣質(zhì)也就無從談起，而如果僅有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道，禮樂便成為了一種裝飾，只有兩者相輔相成，才能培養(yǎng)全面型的人才。孔子不僅喜歡音樂藝術(shù)，更推崇音樂藝術(shù)的教育，例如，孔子的兒子伯魚不喜歡學(xué)習(xí)音樂，孔子教育他的時候說，一個人不學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)，就像一個面墻而立的人，沒有什么出路，也沒有什么思想，更不可能開闊自己的視野。

孔子對于音樂不單是表面上的喜歡和推崇，并且真正落到了實處。例如他所彈的琴曲《文王操》，從音樂的各個角度探索音樂的表現(xiàn)力，可見其掌握了多方面的音樂技巧。對于音樂的演奏，孔子認為演奏要有次感，流暢奔放，旋律要優(yōu)美動聽，節(jié)奏要明快清晰，抑揚頓挫、悅耳感人，只要達到這些要求，就能使樂曲豐滿和諧而感人之肺腑。當(dāng)然這一理論并不是憑空而論的，是從他大量的實踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，成為我國音樂發(fā)展的重要影響。除此之外，當(dāng)時孔子在禮樂的教育中創(chuàng)立了儒家的觀點，即強調(diào)和重視人的內(nèi)在情感的建立以及品質(zhì)的培養(yǎng)，從而達到以美儲善的目的。這種觀點不僅對人的思想產(chǎn)生了重大的影響，對于實現(xiàn)人的教化也起著巨大的作用。不僅影響了當(dāng)時的社會，也引導(dǎo)者現(xiàn)代社會的音樂思想，即使人們從音樂中得到快樂，思想得到凈化，來達到以“仁”為核心的學(xué)說，把“仁”看作是音樂藝術(shù)的靈魂。學(xué)習(xí)“詩”使人獲得知識的啟發(fā)，學(xué)習(xí)“禮”使人獲得立身處世之道，學(xué)習(xí)“樂”使受到情感的陶冶，一個人只有完成了這些才能達到完美人生品格的境界。

綜上所述，孔子思想對我國的音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過極深遠的影響，并做出了巨大的貢獻，他不僅是古代偉大的思想家、教育家、音樂家，更是音樂史上的一位偉人。他倡導(dǎo)的音樂思想給后人留下的啟示是深遠的、不可估價的?！吨袊ㄊ贰芬粫械溃骸爸袊姆饨〞r代已經(jīng)過去了，但孔子對古代文化的偉大貢獻和他在歷史上的崇高地位未失去。”

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編校：宋娟娟