摘要：弗洛伊德從心靈深處去探索人的本質(zhì)特征，僅就研究的對象和范疇來看，就比其他心理學(xué)派廣泛并深刻得多。由于他的理論建立在個(gè)人生活經(jīng)歷和主觀推測的基礎(chǔ)之上，存在一定的局限性和非完整統(tǒng)一性，受到不同的爭議。弗洛伊德關(guān)于個(gè)體和心理的研究，在說明人類行為的原因和方式，并對整個(gè)人類的文明及心靈的凈化起到了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)也有一定的弊端。

關(guān)鍵詞：精神分析；心理；社會因素；弗洛伊德

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0290-02

弗洛伊德作為20世紀(jì)人類精神研究的巨匠之一，他的精神分析在精神病的治療方面取得一定的成效，也是對傳統(tǒng)精神病的治療方面有一種批判性的創(chuàng)新。他關(guān)于人類個(gè)體探索，從一開始就受到質(zhì)疑。探索人的本質(zhì)特性，由于精神分析在中國是在馬克思主義理論認(rèn)識之上的，總以為精神分析學(xué)不過是對性本能的強(qiáng)調(diào)及其對潛意識的重視，而且還與馬克思主義水火不容，片面地強(qiáng)調(diào)了兩者之間的對立，因此對其理論的核心問題，即人的本質(zhì)、人的心理等問題置若罔聞，很少認(rèn)真地加以探究。以至?xí)r至今日，應(yīng)關(guān)注它在促進(jìn)社會進(jìn)步和人性解放過程中的價(jià)值和意義。特別是他對“人”這個(gè)方面的探索，豐富了人的情感，關(guān)注了人的心理，同時(shí)也長期引起了諸多學(xué)者對“人”這個(gè)研究對象的關(guān)注。本文試圖從以下幾個(gè)方面展開的：

一

弗洛伊德從生物本體上解釋人。弗洛依德學(xué)說最大的缺陷是從生物本能的觀點(diǎn)出發(fā)來解釋人和擴(kuò)大人的生物本能的作用，否定人的社會性，忽視社會環(huán)境對人的影響，抹殺了人的社會需求和動(dòng)物之間的區(qū)別，陷入非理性主義的錯(cuò)誤。弗洛伊德認(rèn)為人出生時(shí)就有性欲，夢和人格發(fā)展都受性欲的影響，甚至文藝創(chuàng)作在也是性欲象征性地滿足，這些說法基本是荒謬的，致使許多學(xué)者認(rèn)為他的學(xué)說純粹是一派胡言，不值得理睬。弗洛伊德對兒童心理發(fā)展過程研究，尤其是對戀母情結(jié)的闡述，錯(cuò)誤地把兒童身上出現(xiàn)的現(xiàn)象上升為普遍本質(zhì)的東西，是不合理的。但是，對兒童教育的有著積極的啟示作用，有利于更好地指導(dǎo)兒童的教育，幫助兒童獲得更加健全和諧的成長環(huán)境。在他的論述中，很少提到社會，即便提到了，也是把它看成與個(gè)人相對立的限制人性發(fā)展的系統(tǒng)。個(gè)人與社會總是處于不斷對立、沖突中，這就將人與社會原本復(fù)雜、多樣的關(guān)系單純化、片面化了。弗洛伊德關(guān)于人的理論之所以遭到批評，關(guān)鍵就在這里。由于精神分析者強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人的心理和行為的影響，把人看成是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，把人格解釋為個(gè)人對社會環(huán)境的適應(yīng)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和[2]。對此，弗洛伊德也曾高度予以評價(jià)，指出馬克思社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究，關(guān)于經(jīng)濟(jì)體系對人類生活的每個(gè)方面的影響的研究，在我們的時(shí)代已經(jīng)取得了無可否認(rèn)的權(quán)威性。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是社會中唯一決定人類行為的動(dòng)機(jī)。因此，弗洛伊德仍堅(jiān)持從人體自身內(nèi)部去探索人的本質(zhì)。很顯然，這不僅在世界觀而且在方法論上，與馬克思主義都是背道而馳的。然而，如果因此就認(rèn)為兩者之間是絕對對立的，也與事實(shí)不符。因?yàn)轳R克思從來沒有否認(rèn)人的本能、人的欲望對其行為的影響。

二

弗洛伊德從個(gè)人經(jīng)歷上解釋人。弗洛伊德關(guān)于人的研究是個(gè)體的、獨(dú)立的。在創(chuàng)傷學(xué)的研究中，他沒有關(guān)注當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和社會環(huán)境，只是過多的關(guān)注患者的家庭關(guān)系和成長經(jīng)歷。他看到了人與自然界的連續(xù)性，肯定了人的生物性需求在人格發(fā)展中的重要作用，這為我們探究心理疾病的成因提供了一條途徑。馬克思認(rèn)為人是自然性和社會性的結(jié)合，人必須生活在一定的歷史條件下，并且這種生產(chǎn)勞動(dòng)不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)。弗洛伊德在他的《癔癥研究》中一共有四位病人，這些病人的病因都是早期不幸的遭遇密不可分的，病人的癥狀都是和過去的事情有著歷史性的聯(lián)系的。對于這些患者的診斷和治療，弗洛伊德沒有關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境因素的影響；而且這些病患必須對弗洛伊德足夠的信任，并敢于面對過去的創(chuàng)傷，比較全面的且毫無保留的把有用的信息傳達(dá)給弗洛伊德。否則，弗洛伊德的結(jié)論就片面、沒有足夠的材料為自己的理論證實(shí)，也很難讓人信服。弗洛伊德把癔癥都視為個(gè)人因素，并試圖揭示癔癥中想要表達(dá)的意義。弗洛伊德認(rèn)為馬克思的人的概念中，一切都是圍繞著生產(chǎn)的核心連結(jié)起來的，馬克思的總體的人缺少了心理核心、焦慮、詩意、瘋狂、神秘，沒有到情感心理的深淵中去尋找任何根本的東西和主要的東西。

馬克思的人是以總體的人出現(xiàn)的，是多維度的人類學(xué)，都是圍繞著生產(chǎn)關(guān)系的核心連接起來的。馬克思的總體人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、有意識的[3]。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步表明，人的本質(zhì)屬性即社會性。他們是在社會歷史條件下開始關(guān)注人的，研究人的歷史、關(guān)注人的現(xiàn)在、展望人的未來，內(nèi)在剖析人類歷史和社會發(fā)展的動(dòng)力。弗洛伊德關(guān)注個(gè)體的人和人的情感性，是對人學(xué)研究的豐富和有益補(bǔ)充。弗洛伊德說: “馬克思研究社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其各種經(jīng)濟(jì)組織的方式對于人類個(gè)人方面生活的影響，到了現(xiàn)在已成為一種不能否認(rèn)的權(quán)威了?！笔歉ヂ逡恋聦︸R克思辯證唯物主義的污蔑和不了解馬克思的社會進(jìn)化理論。所以肖羅霍娃說，“在弗洛伊德的體系中，心理的東西實(shí)質(zhì)上同腦的活動(dòng)毫無關(guān)系，同外界影響也是絕緣的?！瘪R克思關(guān)于人類學(xué)的方法是辯證的，理論是唯物的，關(guān)于心理的因素，馬克思主義沒有像弗洛伊德所指責(zé)地那樣忽視。馬克思把個(gè)人的存在和發(fā)展視為一切社會歷史存在和發(fā)展的前提和價(jià)值尺度，最徹底最充分地肯定了個(gè)人的價(jià)值和人的全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的研究是宏觀的、批判的、社會的視閾下進(jìn)行的，他著力于對社會發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行批判的反思以及診斷影響社會健康發(fā)展的痼疾。弗洛伊德從微觀方面，也就是心理方面豐富了人的研究，關(guān)注人的行為、動(dòng)作、情感和觀念，側(cè)重于從人的成長經(jīng)歷來來分析和診斷不健全人格的成因，從而根治，是對馬克思主義的重要補(bǔ)充和豐富。

三

弗洛伊德從癔癥研究上解釋人。弗洛伊德研究的人是病態(tài)的、痛苦的。這些患有癔癥的人，無法獨(dú)自從過去的經(jīng)歷中擺脫出來，需要借助外界的幫助才能步入正常的生活。雖然弗洛伊德沒有考察完所有現(xiàn)存的癔癥，但對于癔癥研究具有獨(dú)特的觀點(diǎn)。弗洛伊德對癔癥的診斷和治療效果是建立在他的推斷之上的，這種推斷依據(jù)他的想象、推理、邏輯分析、個(gè)人閱歷和對病情的研究之上的，離不開他的生活閱歷和一定的成熟度。弗洛伊德把他當(dāng)精神分析打上了獨(dú)斷論的印記，脫離了批判和懷疑主義，從個(gè)人的心理出發(fā)毫無困難地推導(dǎo)出他有獨(dú)斷論的傾向。當(dāng)然，弗洛伊德關(guān)注由于歷史環(huán)境對個(gè)人造成的偶然性和局限性無意識的存在，這種把無意識內(nèi)容和有意識內(nèi)容結(jié)合起來，形成了對人的完整性的認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)歷和童年創(chuàng)傷的對現(xiàn)在生活的影響。弗洛伊德在治療的過程中，強(qiáng)調(diào)過去創(chuàng)傷對病痛的影響，把病因用聯(lián)系的方法分析出來，并沒有用辯證法去剖析，關(guān)注過往經(jīng)歷對現(xiàn)實(shí)生活的影響，放大了這種聯(lián)系的、因果的關(guān)系。對于弗洛伊德關(guān)于創(chuàng)傷理論的思想不能簡單地理解為，他片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長中的殘留物的存在以及它們的巨大作用，那樣就會得出生物本能決定論的結(jié)論。弗洛伊德理論的過分夸大人的破壞本能和利己本性，把人的本質(zhì)需要說成是性欲需要使然。人是可塑性的動(dòng)物，人的本身的不斷發(fā)展變化的，要把人放在復(fù)雜的社會體系中考察，有個(gè)人擴(kuò)展到社會群體進(jìn)行范疇的綜合[4]。

弗洛伊德的個(gè)人經(jīng)歷、社會背景都影響了他的理論和他的治療手段。他通過結(jié)合對病人的觀察和對自己的理解（以及誤解），創(chuàng)建了精神分析理論。他所能看到的和看不到的，他所知道的和不知道的，都成為貫穿其研究的二元性和種種矛盾的基礎(chǔ)。弗洛伊德在探討人生真諦問題時(shí)，過于相信靈感和直觀，在他作出分析推斷的同時(shí)，在論證上缺乏證據(jù)和說服力，在一定程度上表現(xiàn)出牽強(qiáng)附會的臆斷。盡管他一再強(qiáng)調(diào)理論的科學(xué)性，實(shí)際上這種理論是充滿豐富的想象力和縝密的邏輯性的有機(jī)結(jié)合，而不是純粹論證的嚴(yán)謹(jǐn)。也有人說弗洛伊德直到晚年才開始轉(zhuǎn)向人類歷史命運(yùn)的研究，弗洛伊德的社會歷史觀只不過運(yùn)用在他的心理學(xué)說。事實(shí)上，弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析之日起，就把對人的研究作為自己的奮斗目標(biāo)。他以超強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)力和想象力對現(xiàn)存的社會行為規(guī)范、價(jià)值體系進(jìn)行了批判。弗洛伊德的精神分析理論是他所處的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識和社會文化環(huán)境影響下的產(chǎn)物，“他開拓了一個(gè)全新的人類認(rèn)識領(lǐng)域，并做了卓有成效的工作”。這對豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)和整個(gè)人類科學(xué)文化史都有積極的作用。也有人說，弗洛伊德的理論沒有哲學(xué)依據(jù)，評價(jià)他是半截子哲學(xué)或者機(jī)械唯物論和唯心論者于一身。如何對弗洛伊德的理論給予公正、客觀、科學(xué)的評價(jià)存在一定的困難。對于弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，責(zé)怪他忽視社會經(jīng)濟(jì)因素夸大本能作用，那就是求全責(zé)備。然而，弗洛伊德從生理學(xué)和精神分析學(xué)的角度解剖人，這同樣是一次對人的認(rèn)識的革命。