摘要：滿族經(jīng)歷了數(shù)百年歷史的發(fā)展進(jìn)程，在這個發(fā)展過程中，滿族文化始終處于相對的變化發(fā)展之中。為了便于對整個滿族文化發(fā)展過程有更清晰的認(rèn)識，把滿族文化的發(fā)展大致劃分為三個階段：早期滿族文化、滿族文化的最終確立和滿族文化的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：滿族文化；發(fā)展；軌跡

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0280-02

滿族是一個偉大的民族，它所建立的清朝，是中國最后一個封建王朝，統(tǒng)治中國近三百年之久。滿族在自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的民族文化，對中國歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，影響之深遠(yuǎn)在今天仍依稀可辨。

一、早期滿族文化的表現(xiàn)形態(tài)

1635年，清太宗皇太極莊嚴(yán)宣布：“夫珠申之號，乃席比超墨爾根之裔。實與中國無涉。中國建號滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱中國滿洲原名，不得仍前妄稱?！保ā肚逄趯嶄洝返?9卷）自此，滿洲正式作為民族名稱載入中華民族史冊。

雖然滿洲族（簡稱滿族）的歷史只有四百多年。然而，滿族先世的歷史卻源遠(yuǎn)流長，至今已有四千年的歷史。他們祖居黑龍江、松花江流域及長白山地區(qū)，歷史上先后稱肅慎人、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，唐朝以后成為女真。努爾哈赤于1585年起兵，統(tǒng)一了女真各部落，1616年建立了后金政權(quán)。女真統(tǒng)一的過程，就是滿族共同體形成的過程。

早期的滿族文化主要繼承了女真文化的精髓。騎射是女真人的文化特征，他們以騎射為基本的生存手段，同時也以騎射而立國。滿族在形成時期乃至以后較長的時間里，騎射一直被強調(diào)，成為滿族最突出的特征。

滿族的服飾與女真人服飾大體相同，并且其服飾文化與騎射、氣候有著直接的聯(lián)系。滿族服飾中最具特色當(dāng)屬長袍。長袍形制為左右開叉，其目的在于上下馬方便；同時長袍的袖頭為箭袖，平時挽上去當(dāng)做裝飾，而騎馬打獵或是戰(zhàn)爭時放下的箭袖，既能御寒又能護(hù)手。對服飾的要求在后金天聰年間就有定制，這種服飾在整個清代被保存下來。

同時，滿族早期的喪葬習(xí)俗、婚俗、居住習(xí)俗和飲食習(xí)俗等也都是承接女真人而來。

二、滿族文化的確立

1621年，努爾哈赤將都城由赫圖阿拉老城遷至東京遼陽，1625年復(fù)遷至盛京沈陽。滿族進(jìn)入了以農(nóng)耕文化為主的遼沈地區(qū)，其生產(chǎn)方式由原來的漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。這標(biāo)志著滿族文化最終從女真文化母體中脫胎而形成了自己的特色，既不同于純粹的漁獵、采集文化，也有別于漢族的農(nóng)耕文化，使其以一個獨立的文化類型走上自我發(fā)展的軌道。后金政權(quán)的鞏固與發(fā)展，使得滿族不斷遷徙壯大，為滿族文化的生成奠定了基礎(chǔ)。如果說，在其進(jìn)入遼沈地區(qū)之前的滿族共同體，還是一個憑借武力征服而聚集在一起的“居民”共同體，那么，在進(jìn)入遼沈地區(qū)之后的滿族則開始發(fā)展為一個文化的民族。滿族文化產(chǎn)生的最重要的基礎(chǔ)是要具有統(tǒng)一的民族自我意識。而八旗制度的建立和滿文的創(chuàng)制與改建則完成了對自我民族意識的統(tǒng)一與增強。

1.八旗制度的創(chuàng)建

八旗制度由努爾哈赤所創(chuàng)，是一種兼具行政、軍事、生產(chǎn)三種職能于一體的制度。明萬歷二十九年（1601），初設(shè)牛錄——八旗組織，萬歷四十三年（1615）增設(shè)為八旗。八旗制度創(chuàng)立之初就是為了“統(tǒng)滿洲、蒙古、漢軍之眾”，實際上是“以旗統(tǒng)人”、“以旗統(tǒng)族”的一種社會組織形式。凡加入八旗的官兵，無論滿漢，雖各有旗屬，亦有旗主，但均為努爾哈赤管轄之下的臣民。這種制度對滿族社會的各個方面都產(chǎn)生了重要影響，尤其在統(tǒng)一民族意識方面功不可沒。

八旗制度的建立、尤其是八旗滿洲單獨設(shè)立，以及給予滿洲更為優(yōu)厚的待遇，使?jié)M洲人的民族意識自然得到加強。后金以及大清的建立，其與明軍的頻繁戰(zhàn)爭，使?jié)M洲與明朝處于鮮明的敵對狀態(tài)之中，政治矛盾的激化，也勢必使?jié)M族的自我意識得到增強。

此外，八旗制度對于屬于文化范疇的滿族風(fēng)俗之變化，也起到了影響作用。在日常生活習(xí)俗上，八旗組織對此前各部落雜亂無章、各有特色的風(fēng)俗進(jìn)行了統(tǒng)一與規(guī)范。比如，在服飾上最早為“上下同服”，沒有等級差別，后受漢臣的建議“正衣冠，以辨等威”，皇太極于天聰六年（1632）首先制定了八旗首領(lǐng)的服制。后來又多次頒布諭令，對上至王公大臣，下到一般臣子以及滿族貴族婦女的衣帽頂戴、發(fā)式都一一厘定，逐步完善了滿族的服飾制度。雖然這些規(guī)定都是針對八旗官員的，但對于以往沒有定制的八旗兵丁及家人而言必然產(chǎn)生連帶效果。八旗組織這種集兵民為一體的結(jié)構(gòu)，實際上是日常生活領(lǐng)域與非日常生活領(lǐng)域交織在一起的狀態(tài)，因此，日常習(xí)俗的養(yǎng)成與八旗組織的行政干預(yù)有著密切的關(guān)系。正是在八旗組織的整合下，才形成了旗人的特殊的日常生活方式，比如在平時見面禮儀上，旗人的規(guī)矩就比漢人要多，在服飾、飲食、禮尚往來、婚葬禮儀等方面也有著與平民庶人不同的行為規(guī)范。這也是后來滿族人“規(guī)矩大”習(xí)俗的一個重要原因。

2.滿文的創(chuàng)制與改進(jìn)

語言對民族共同體的凝聚作用不同于外在的行政干預(yù)，而是如同血緣關(guān)系一樣自然地發(fā)揮著制約與整合作用。女真人在金代創(chuàng)制了女真字，金王元興，女真文字逐漸消失。明代中葉后，女真人所操語言為女真話，而往來書信則借用蒙古文。于是努爾哈赤下令創(chuàng)制滿文，而后經(jīng)二度改進(jìn)，使?jié)M文逐漸完善。

滿文的出現(xiàn)、滿族文字與語言的統(tǒng)一，使?jié)M族自我意識得到進(jìn)一步加強。滿文在滿族社會生活中的推行使用，加強了內(nèi)部的聯(lián)系，與此同時也嚴(yán)格了與其他民族如漢、蒙古之間的界限。自滿文創(chuàng)制后，許多官方史書都以滿文記錄，即便民間傳說等也多有采用滿文者，這種種現(xiàn)象都是滿文在滿族文化和民族自我意識方面所產(chǎn)生的效果。此外，滿文也是強化民族自我意識的一種工具。1634年，皇太極曾下令不許八旗官名和城邑之名采用漢文。這一制度使八旗人等生活在濃郁的滿洲氛圍之中。滿文出現(xiàn)以后，便與騎射列于同等重要地位，直至清末，“國語騎射”一直都是滿族文化大廈的兩塊基石。

三、滿族文化的發(fā)展

滿族入關(guān)之后，滿族文化得到了更加迅猛的發(fā)展。入關(guān)后，滿族置身于各民族文化的汪洋大海之中。在眾多的影響因素中，滿族文化的發(fā)展主要收到了兩種文化的制約，其一是滿族自身的傳統(tǒng)文化，其二是漢族文化看，這兩種文化的制約決定了滿族文化的最終走向。在這一階段，滿族文化在“國語騎射”、服飾、祭祀、飲食、宗教等方面仍保持民族特色。而在倫理道德、文化教育和文學(xué)藝術(shù)方面則獲得了較高的成就。

1.倫理道德觀念的進(jìn)步

明代女真的三大部分發(fā)展并不均衡，海西女真和建州女真較為先進(jìn)，但也處于奴隸社會末期，倫理道德觀念的發(fā)展階段較為原始。滿族入關(guān)之后，漢文水平迅速提高，直接閱讀和理解漢文書籍已無障礙，四書五經(jīng)、二十二史等書成為他們的必讀課本。特別是《清文孝經(jīng)》、《朱子家訓(xùn)》、《列女傳》等書在滿人中廣為流傳。儒家“忠孝節(jié)義”、“天地君親師”的倫理觀念深深影響了滿人。在婚姻方面，滿族的倫理觀念也發(fā)生了變化，以往的“亂倫婚”，入關(guān)后基本消失。學(xué)校漢族譜寫家譜之后，同組同宗的婚姻也不再出現(xiàn)。

在滿族入關(guān)之后，他們的倫理道德觀念發(fā)生了比較大的變化。不過在這個過程中，滿族原來的一些優(yōu)良的倫理道德觀念，如尊敬老人、講究信義、仗義疏財、恥于偷竊等，仍保留了下來，這一切使?jié)M族在倫理道德觀念方面比以前有了很大的進(jìn)步。

2.文化教育的完善

滿族在入關(guān)之后則立即開展了對八旗子弟的大規(guī)模教育活動。從教育興起的過程和主旨看，其教育目的主要在于“忠君親上”思想的樹立和培養(yǎng)八旗人才。定都北京之后，清政權(quán)出于政治和軍事的需要，要求培養(yǎng)大批高層次的滿族人才，此時教育目的有所變化，其核心內(nèi)容為“養(yǎng)成賢才，以供朝廷所用”。對滿族子弟的教育內(nèi)容主要有三個方面：一是滿文，一是漢文，一是騎射。以這種教育內(nèi)容培養(yǎng)出來的八旗學(xué)生，大多都是滿漢兼?zhèn)?、文武兼?zhèn)涞娜瞬?。教育的廣泛開展，使?jié)M族整體的文化素質(zhì)有了極大的提高，并且在不算長的時間內(nèi)達(dá)到了同漢族相近的水平，許多人成為滿族乃至整個清代的知名人物。

隨著滿族文化人才的大量增加，清代的滿族教育已經(jīng)形成了一套完整的體系，并且對滿族政治和文化的各個方面產(chǎn)生了巨大的效果和深遠(yuǎn)的影響。

3.文學(xué)藝術(shù)成就的獲得

滿族文學(xué)獲得了突出的成就。滿族文學(xué)的成就和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在四個方面：其一，滿族人以極大的熱情促進(jìn)了中國文學(xué)復(fù)興時代的到來。其二，充實了滿族文化的內(nèi)涵并提高了其水平。清代滿族文學(xué)所達(dá)到的水平和規(guī)模均接近漢族文學(xué)之水平。其三，充分反映了滿族文學(xué)的特色。其四，滿族人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作增進(jìn)了與其他民族、特別是漢族的融洽關(guān)系。

縱觀滿族文化的發(fā)展進(jìn)程，我們認(rèn)識到博取眾家之長和堅守自己民族文化的精髓是滿族文化之所以能夠經(jīng)久不衰的重要原因。歷史證明，任何一個落后的民族，如果能保持自己民族文化的精髓的前提下，吸收他族之長，彌補自身之短，不斷改革內(nèi)部的落后面，就能轉(zhuǎn)弱為強，走上富國強兵之路。