摘要：開發(fā)寧海旅游，需要深入發(fā)掘徐霞客精神。徐霞客不畏艱險，樂于探索，其人格、精神體現(xiàn)了崇高美；他熱愛自然、保護(hù)自然，深度體驗(yàn)自然之美，與自然建立起無功利的審美關(guān)系。這些均在他的寧海游中有著深刻的體現(xiàn)。寧海旅游建設(shè)可從中汲取營養(yǎng)，積極打造體現(xiàn)現(xiàn)代精神的生態(tài)旅游產(chǎn)品，鑄造旅游名牌。

關(guān)鍵詞：徐霞客；生態(tài)旅游；寧海

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0186-03

《徐霞客游記》開篇之日（5月19日）成為“中國旅游日”。中國旅游日的設(shè)立，彰顯了徐霞客這位“游圣”對中國當(dāng)代旅游事業(yè)的巨大影響，深入挖掘他的精神內(nèi)涵，對于寧海乃至旅游帶上的其他十幾個城市來說都具有重要意義。作為“游圣”徐霞客，又被稱為千古奇人。“奇”，一是因?yàn)樘厥狻⒑币?，再者體現(xiàn)了后人對他的羨慕與敬仰。除了“熱愛祖國，獻(xiàn)身科學(xué)，尊重實(shí)踐”（李先念語）外，徐霞客崇高的人格是世人對其仰慕的一大因素。另外，他欣賞自然、尊重自然、愛護(hù)自然的行為，體現(xiàn)出深刻的生態(tài)旅游思想，也值得我們敬仰與借鑒。

一、崇高人格啟示現(xiàn)代人

崇高和優(yōu)美是美學(xué)研究中的一對重要范疇。自古以來，人們往往將“美”等同于優(yōu)美，而忽視了崇高的存在。直到德國古典主義哲學(xué)的開啟者康德才從人學(xué)及倫理的高度對這兩個范疇進(jìn)行了新的考察?？档抡J(rèn)為審美本身面對的是事物的“表象”、“外觀”，沒有世俗的功利性，但能使人獲得超越性的快感，所以他說審美判斷在內(nèi)容上既是無目的的，又存在目的。和優(yōu)美比較起來，崇高在表現(xiàn)形態(tài)上趨向于巨大、無限，在內(nèi)容上更趨向于他所推崇的“最高的善”?！拔覀冊谖覀兊耐饷婊蚴且苍谖覀兊膬?nèi)里（例如某些情操）所稱呼為崇高的，只是表象為一種心意的力量，通過道德的原則克制了感性界的某些一定的阻礙，并且由此成為有趣味的?！笨朔щy，并以此為樂，正是崇高人格的一種重要體現(xiàn)。康德對此倍加推崇：“每一屬于敢作敢為性質(zhì)的情操（既是激起我們的力量的意識，克服著每一障礙）是審美上的崇高”。他認(rèn)為崇高和優(yōu)美在人格的構(gòu)建中都具有十分重要的作用。席勒吸取了康德的見解，系統(tǒng)地提出了美育的思想，指出美育既包括優(yōu)美的教育也應(yīng)該包括崇高的教育，優(yōu)美可以“在緊張的人身上恢復(fù)和諧”，是“融合性的美”；崇高則“在松弛的人身上恢復(fù)張力”是“振奮性的美”。

知難而進(jìn)、勇往直前、克服困難正是崇高人格的具體體現(xiàn)?？v觀徐霞客探索的一生，可以非常強(qiáng)烈地感受到這種人格的魅力。徐霞客的游歷被稱為“以軀命游”，他不僅不畏艱險，而且逢險必登，以歷險為樂，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的大無畏的探索精神。翻看60萬字徐霞客游記，對出入險境的描述可謂比比皆是。開篇一章里，他寫道：“自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊?！笨梢娐猛局劾щy，但是他卻不以為然：“而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。”初四日，他來到石梁：“梁闊尺余，長三丈，架兩山坳間。兩飛瀑從亭左來，至橋乃合流下墜，雷轟河頹，百丈不止。余從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚?！北M管石梁的環(huán)境讓人如此驚駭，但他卻對其近乎癡迷：“過曇花，入上方廣寺。循寺前溪，復(fù)至隔山大石上，坐觀石梁。”初六日，“已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾腳，逼身而過，神魄為動。”開篇之時，徐霞客就為自己的游歷定下了基調(diào)。其后的山山水水間更是處處留下他無畏的腳步，除了廣為人知的在湘江遇強(qiáng)盜跳水求生的典故之外，游記里光以“更生”兩字表達(dá)自己的感受就有三次：第一次出現(xiàn)是在“閩游日記后”一節(jié)中——“石隘處上逼下礙，入時自上懸身而墜，其勢猶順，出則自下側(cè)身以透，胸與背既貼切于兩壁，而膝復(fù)不能屈伸，石質(zhì)刺膚，前后莫可懸接，每度一人，急之愈固，幾恐其與石為一也。既出，歡若更生，而嵐氣忽澄，登霄在望?！边@是他勇攀浮蓋山的一段體驗(yàn)。第二次出現(xiàn)在“粵西游日記二”里——“時暮色已上，謂已在洞后，從其左越坳而下，即可達(dá)洞前，即無路，攀茅踐棘，不過里許，乃竭蹶趨之，其坳皆懸石層嵌，藤刺交絡(luò)，陷身沒頂，手足莫施，如傾蕩洪濤中，汩汩終無出理。計欲反輒劉公巖，已暝莫能及，此時無論虎狼蛇虺，凡飛走之簇，一能勝予。幸棘刺中翳，反似鴻蒙泥沌未鑿，或伏穿其跨下，或蹂踔其翳端，久之竟出坳脊。俯而攀棘滾崖，益覺昏暗中下墜無恐。既乃出洞左蔬蛙中，始得達(dá)洞，則參慧已下楗支扉矣。呼而啟扉，再以入洞，反若更生焉。”第三次則出現(xiàn)在“滇游日記九”中——“出洞，循崖而北半里，其下亦俱懸崖無路，然皆草根懸綴。遂坐而下墜，以雙足向前，兩手反而后揣抓草根，略逗阻滯其投空之勢，順之一里下，乃及其麓。與顧仆見，若更生也?！比巍案?，旅途之艱險可想而知。但正是這種艱難險阻，正是這種知難而進(jìn)的精神，鑄就了他崇高的人格，形成了他偉大的精神。

徐霞客淡泊名利，為了求真，為了欣賞祖國的自然山水而盎然前行，他的這種崇高人格，這種不怕艱難險阻、勇于探索大自然（但不是征服大自然）的精神對于當(dāng)代社會具有十分重要的啟發(fā)意義。當(dāng)今中國，由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及對于“效率”的片面追求，使得人們在物質(zhì)生活越來越豐富的同時，精神世界卻越來越匱乏，信仰缺失，或者說拜物教的風(fēng)行，讓越來越多的人陷入焦慮之中。人們越來越自我，越來越自私，目光越來越短淺，崇高人格更是越來越難覓蹤影。物質(zhì)的富裕并沒有相應(yīng)帶來精神的滿足。當(dāng)代新儒學(xué)的代表人物杜維明先生就指出：中國社會病了，但是元?dú)馍写??！耙环矫?，我們的期待比較高，期望人民素質(zhì)達(dá)到更高的水平；另一方面，我們發(fā)現(xiàn)自己遭遇不少困境，比如社會秩序不夠穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境遭受污染、人文環(huán)境有很多缺失……再比如，市場經(jīng)濟(jì)的急速膨脹帶給人們煩躁的急迫感，對健康的社會氛圍也有很大沖擊?！彼J(rèn)為“物欲的釋放”是造成社會病態(tài)的一個重要原因。而對于醫(yī)治這種精神上的亞健康，他認(rèn)為儒家思想中個人、社會、人與自然、人與天保持和諧的因素會大有作為。物欲的膨脹卻造成精神的萎縮，這種時弊有愈演愈烈之勢，亟待解決。當(dāng)代年輕人完成服膺于生產(chǎn)關(guān)系對現(xiàn)實(shí)個體的統(tǒng)治，精神上雖然有期望，但卻缺乏真正的創(chuàng)造力，越來越囿于個人的小圈子。隨之而來的是體力的衰弱和精神的萎靡?！罢趯嬍?，諧在網(wǎng)上”這是公元2010年9月杭州高校校園里某國內(nèi)主要電信運(yùn)營商打出的廣告語。之所以成為廣告宣傳語，必有廣大的市場和支持?！罢幕爆F(xiàn)在有大行天下的趨勢。越來越多的年輕人過度地停留在電腦或手機(jī)屏幕前，在虛擬的空間里耗費(fèi)了太多的青春時光，出現(xiàn)了很多精神問題。有人認(rèn)為現(xiàn)代文明病在“宅文化”上達(dá)到了極致。此見解頗有道理。

與當(dāng)代流行的“宅文化”相比，徐霞客以身倡導(dǎo)的可謂是一種“游文化”。在大自然的懷抱中游弋徜徉，既鍛煉了體魄更培養(yǎng)了健康的精神。為徐霞客的這種經(jīng)歷所影響的后人很多。當(dāng)代重走徐霞客大道的人大有人在，從20世紀(jì)初的地理學(xué)家丁文江到20世紀(jì)80年代的上海古籍出版社高級編輯周寧霞，再到近些年來的《昆明日報》記者楊亞倫、河南青年傅宗科等等，人們受徐霞客精神的感染，紛紛毅然地踏上這條充滿神奇的自然之旅。勇于登攀，樂于跋涉，這其實(shí)是一種崇高的美的教育。寧海在這方面有著廣闊的旅游資源：浙東大峽谷的險峻與壯闊，東海的遼闊。寧海可以打出：遠(yuǎn)離“宅文化”，體驗(yàn)“游文化”；體驗(yàn)現(xiàn)代生態(tài)文明，游海寧真山水；游海寧自然山水，享現(xiàn)代自由人生；走出亞健康，融入真山水；徜徉寧海真山水，塑造現(xiàn)代徐霞客等口號以吸引人們的關(guān)注。

二、踐行生態(tài)旅游觀

除了崇高的人格值得我們敬仰學(xué)習(xí)之外，徐霞客對待自然的態(tài)度同樣值得贊賞。人與自然的關(guān)系是這個藍(lán)色星球上最為重要的關(guān)系。當(dāng)前種種的事實(shí)表明：人類必須尊重大自然，與大自然和諧共存，否則將會帶來毀滅性的報應(yīng)。但是在中國，當(dāng)前人與自然的關(guān)系非常不和諧，許多地方的發(fā)展可以講又快又壞，對自然環(huán)境的破壞可謂極盡所能。自然在大多數(shù)人的眼中，依然是人類要征服的對象，是主體要駕馭的一個客體?！案咂缕巾斏希M是采樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅?！边@句禪宗的偈語可謂是當(dāng)前社會狀態(tài)的生動寫照。人與自然之間存在著赤裸裸的掠奪與被掠奪的關(guān)系，充滿了熾熱的功利性。

與此不同，徐霞客與大自然建立起一種非功利性的審美的關(guān)系。《徐霞客游記》也是一部文學(xué)杰作。他以一種藝術(shù)家的情懷，以一種赤子之心來面對哺育了自己的山川河流。審美的非功利性思想起源自18世紀(jì)英國的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，直到康德將它確立為審美的一項(xiàng)準(zhǔn)則之后，才成為影響深遠(yuǎn)的美學(xué)思想?？档抡J(rèn)為，“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！比伺c對象之間只有消除了功利性，純粹的審美關(guān)系才可能建立。我們來看徐霞客是怎么對待自然的：“癸丑之三月晦自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)?！庇斡涢_篇的第一句，就道出了人與自然的親密關(guān)系，在徐霞客的眼里，自然是與人類并肩的主體，它也具有人類一樣的情感。當(dāng)然這里徐霞客表達(dá)的不是一種物活論的觀念，而是一個藝術(shù)家無功利性的心理感受。他所到之處，處處充滿對大自然的贊美與感嘆：“而雨后新霽晴，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，今人攀歷忘苦?！痹谛煜伎偷难劾?，大自然的 一切都充滿生氣，讓人心曠神怡?！巴Ｗ阆煞?，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥?！痹诖笞匀坏拿谰扒?，徐霞客幾乎忘情?！案酏堜信c獨(dú)秀相對者，玉女峰也。頂有春花，宛然插髻。上至平岡，則蓮花、云門諸峰，爭奇競秀，若為天都擁衛(wèi)者?！痹谒难劾铮椒宸路鹕倥蛐l(wèi)士，或云鬢插花或盎然挺立，都好像具有著生命?！把猩较?，一帶峭壁巉崖，草木盤垂其上，內(nèi)多海棠紫荊，映蔭溪色，香風(fēng)來處，玉蘭芳草，處處不絕江清月皎，水天一空，覺此時萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也?！边@里描述的則是典型的審美境界，一種天人合一的狀態(tài)。而當(dāng)前方興未艾的生態(tài)旅游，其核心理念正是天人合一。徐霞客可謂中國生態(tài)旅游的先行者。當(dāng)今世界，隨著全球變暖等一系列事件的發(fā)生，人們越來越深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)思維方式的錯誤。人與自然的和諧相處成為舉世的共識，表現(xiàn)在旅游界，就是人們對生態(tài)旅游的高度重視。溫家寶總理在給徐霞客誕辰四百周年的來信中強(qiáng)調(diào)徐霞客研究應(yīng)該為生態(tài)建設(shè)提供參考，也體現(xiàn)出國家對生態(tài)的關(guān)注。

以一顆赤子之心，以一個欣賞者的眼光走入大自然，不畏途遠(yuǎn)，喜歡艱險，既鍛煉了身體也凈化了心靈，并鑄煉出崇高的人格。這是徐霞客豐富的精神寶藏里給予我們的一份寶貴啟示。

三、寧海旅游開發(fā)可以借鑒的財富

有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一種以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動?！焙幰?yàn)橛辛诵煜伎瓦@位舉世聞名的游圣開游的腳步，從而賦予這方美麗的山水以豐富的文化及精神內(nèi)涵。寧海擁有非常豐富的生態(tài)旅游資源：全縣森林覆蓋率高達(dá)62%，全年空氣質(zhì)量一級的天數(shù)有300多天，水質(zhì)以I III類水質(zhì)為主，是寧波市首個國家級生態(tài)示范區(qū)，并且被中國旅游論壇組委會授予“中國生態(tài)旅游百強(qiáng)縣”的榮譽(yù)，境內(nèi)的溫泉、森林、海洋、鄉(xiāng)村等資源都是發(fā)展生態(tài)旅游的絕佳資源。梁皇山、水母溪、松門嶺、王愛山、筋竹庵這些看似平淡的地方都因?yàn)樾煜伎偷摹伴_游”而變得不再平常，蘊(yùn)涵著豐富的文化及精神資源，有待發(fā)掘出既符合徐霞客原貌，又契合現(xiàn)代人精神的旅游產(chǎn)品。

我們應(yīng)大力發(fā)掘徐霞客精神中對現(xiàn)代人有啟發(fā)意義的閃光點(diǎn)，并將其巧妙地融入旅游產(chǎn)品之中，讓人們在娛樂中提升精神境界，使身心都得到收獲。提升寧海旅游文化品位，我們認(rèn)為應(yīng)該著重抓好以下幾件事：

（一）掀起霞客熱，帶動寧海游

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游消費(fèi)成為人們消費(fèi)需求的重要組成部分。旅游產(chǎn)業(yè)自20世紀(jì)90年代以來便牢牢占領(lǐng)著世界第一大產(chǎn)業(yè)的地位。除英美日等發(fā)達(dá)國家外，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)向好，中國的旅游市場也在不斷升溫，無論是出國旅游的人數(shù)還是入境旅游者與日俱增。從中國的人口總量及經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，中國注定要成為世界上舉足輕重的旅游大國、強(qiáng)國。寧海十分幸運(yùn)的與徐霞客這位影響深遠(yuǎn)的“游圣”結(jié)緣，應(yīng)該繼續(xù)實(shí)施圣化戰(zhàn)略及國際化戰(zhàn)略，讓徐霞客順應(yīng)時代的召喚成為熱點(diǎn)，成為旅游的同名詞。由于大眾對于地質(zhì)等知識的關(guān)注度不高，我們可以著力宣傳其生態(tài)旅游思想，以引起廣大消費(fèi)者的共鳴。再有，《徐霞客游記》本身也是一部非常卓越的文學(xué)作品，其藝術(shù)價值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有為大眾所認(rèn)識，我們應(yīng)該推動與此相關(guān)的文化研究，不斷擴(kuò)大這部著作在文學(xué)方面的影響。由于文學(xué)藝術(shù)的情感作用，加之徐霞客崇高的人格對于當(dāng)今社會弊端的警醒作用，其對廣大民眾的影響將會更強(qiáng)烈、更深遠(yuǎn)。

（二）圍繞霞客精神，做好生態(tài)旅游

在經(jīng)歷了長期的對自然的瘋狂掠奪之后，人們終于認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)等于保護(hù)自己，于是環(huán)保低碳成為世界生活的話題、主題。保護(hù)生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的觀念已經(jīng)日益為世人所認(rèn)可、崇尚。正如前文所述，徐霞客可謂中國生態(tài)旅游的先驅(qū)，他所踐行及倡導(dǎo)的旅游行為及思想非常符合當(dāng)代社會的需要。寧海應(yīng)該充分利用自己優(yōu)良的生態(tài)資源，做好生態(tài)旅游這篇時代的大文章。

（三）打造旅游帶，鑄造大品牌

當(dāng)前中國的旅游市場比較混亂，各地旅游項(xiàng)目紛紛上馬，旅游景點(diǎn)層出不窮。如何實(shí)現(xiàn)寧海旅游的可持續(xù)健康發(fā)展？恐怕打造旅游知名品牌是唯一的道路。品牌的構(gòu)成包括名稱、標(biāo)志等，但其實(shí)質(zhì)是差異性，其根本還在文化，因此，與徐霞客結(jié)緣是寧海打造旅游品牌的最為珍貴的財富。獨(dú)木難以成林，寧海應(yīng)該大力推進(jìn)中國徐霞客旅游帶建設(shè)，打造具有世界影響力的文化意蘊(yùn)深厚、精神內(nèi)涵豐富的旅游品牌。從寧海到大理，從東海到洱海，這條現(xiàn)代旅游天地中的絲綢之路一旦形成，寧海無疑將作為這條黃金旅游帶上耀眼的明珠而為世人所青睞。