【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、實(shí)地考察等方法，對(duì)有代表性的中原地區(qū)武術(shù)文化的起源、演變、發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行探討，以四大古都為立足點(diǎn)，以中原三大武術(shù)體系為支點(diǎn)進(jìn)行論述和研究，該研究旨在更突出中原武術(shù)強(qiáng)省的優(yōu)勢(shì)，增加中原文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這不僅能促進(jìn)區(qū)域性旅游、教育、健身等方面的發(fā)展，更對(duì)中原地區(qū)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展提供理論依據(jù)與實(shí)踐模式。

【關(guān)鍵詞】中原武術(shù)；古都文化；三大武術(shù)體系

河南地處中原，這里交通便利，民風(fēng)淳樸，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，自古有“得中原者得天下”之說(shuō)。悠悠的歷史長(zhǎng)河中，古老的文明在這里交匯、發(fā)展和延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化也隨著歷史的脈搏一起跳動(dòng)，不斷豐富著中原文化的內(nèi)涵。我國(guó)被公認(rèn)的八大古都有四個(gè)座落在河南，古都獨(dú)特的地域武術(shù)文化多姿多彩，涉及到社會(huì)的各個(gè)層面，我們以歷史學(xué)和文化學(xué)為視角，構(gòu)成古都武術(shù)文化特征的主要有“宮廷武術(shù)”、“軍事武術(shù)”、“都市武術(shù)”等，國(guó)都重地這種獨(dú)特的地位，使其在文化發(fā)展上發(fā)揮了特殊的作用，成為當(dāng)時(shí)政治文化和各色勢(shì)力交匯中心。各大古都毫不例外地汲取了民間和外部武術(shù)文化的營(yíng)養(yǎng)。

一、古老的安陽(yáng)殷都武術(shù)文化

安陽(yáng)殷都被稱為中華第一都，最早的文字“甲骨文”和世界最大的青銅器“司母戊大方鼎”就出土在這里，從殷墟甲骨文“戈”演化出來(lái)我國(guó)古漢語(yǔ)文字“國(guó)”，就是以古兵器“戈”守衛(wèi)在四周城墻內(nèi)的表意字，突出體現(xiàn)了中國(guó)古都的習(xí)武記錄和當(dāng)時(shí)的軍事堡壘作用；甲骨文“車”是四輪的，逐漸過(guò)度到兩輪、一輪，近而到今天的“車”，也能看出當(dāng)時(shí)武術(shù)在軍中的地位和作用。此外，殷墟出土的兵器還有刀、鉞、斧、戚、簇、弓形器等，說(shuō)明殷人使用兵器之廣泛，使我們能更清晰地了解早期的武術(shù)文化形態(tài)和尚武精神。

殷墟卜辭中有“新射”“癢射三百”和“登射三百”?！靶律洹本褪菍?duì)未經(jīng)訓(xùn)練的“新手”教授射藝，“癢”就是習(xí)射的學(xué)校。“丁酉卜；其呼以多方小子小臣其教戒”（郭沫若《殷契粹編》），甲骨文象形字“戒”，為一人雙手執(zhí)戈戒備待敵之意，故殷代“教戒”意為傳授武藝之事。

安陽(yáng)不僅是創(chuàng)造殷商武術(shù)文化的沃土，又是歷史上的曹魏、后趙、冉魏、前燕、北齊時(shí)期的鄴都所在地，安陽(yáng)又名鄴下，公元204年（建安九年）曹操攻破鄴城后，整修武備，操練士卒，大批武勇之士匯集鄴城，“建安武風(fēng)”盛極一時(shí)。鄴都武術(shù)文化是多民族文化交相融合的結(jié)果，閃耀著整個(gè)中華民族燦爛文化的光輝。

二、古都洛陽(yáng)習(xí)武之風(fēng)盛行

位于黃河支流洛水之畔的古都洛陽(yáng)，自東周始，歷經(jīng)東漢、曹?。ㄎ何牡郏⑽鲿x、北魏、后梁、后唐七朝在此立都，隋煬帝與唐時(shí)武則天也曾遷都于此，故又有“九朝古都”之稱，春秋時(shí)期的“士”一般為武士，春秋時(shí)期的學(xué)校教育一般都是武士教育?！按呵镂灏浴薄皯?zhàn)國(guó)七雄”，都是英雄橫掃千軍、壯士馳騁疆場(chǎng)，譜寫(xiě)出許多可歌可泣的贊歌。

經(jīng)學(xué)盛行的東漢時(shí)代，武術(shù)活動(dòng)在民間和京都也十分活躍。漢武帝于元封“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）?！端鍟?shū)·帝》：“角抵大戲于端門街，天下奇技異藝畢集。”這些盛大的角抵活動(dòng)，將武術(shù)與百戲推向了高潮。在洛陽(yáng)考古出土的漢磚碑志中，就形象真實(shí)地記錄了東漢時(shí)代洛陽(yáng)的武術(shù)文化盛況。唐代裴舞劍、李白詩(shī)歌、張旭草書(shū)被譽(yù)為“唐代三絕”，可見(jiàn)武術(shù)活動(dòng)在盛唐文化中也有著重要的影響和地位。

三、東京汴梁的武術(shù)文化興起

黃河之濱豫東平原的七朝古都開(kāi)封，最早為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的都城，又歷經(jīng)五代的后梁、后漢、后周于此建都，北宋京都也建于開(kāi)封，文韜武略的北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤就是一位精通武藝、騎馬善射的皇帝。宋人張擇端的一幅內(nèi)容豐富、千姿白態(tài)、流傳至今的《清明上河圖》，真實(shí)反映出北宋當(dāng)時(shí)的繁華景象，為我們提供了北宋時(shí)期古都開(kāi)封習(xí)武活動(dòng)的一個(gè)縮影；孟元老的一部《東京夢(mèng)華錄》為我們揭示了北宋古都盛行的習(xí)武之風(fēng)和精妙的武術(shù)技藝。

汴京軍中武藝豐富多樣，既有習(xí)練形式的“對(duì)舞”，又有真刀真槍的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，“選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能擲劍與空中，躍其身左右承之”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十）。北宋東京的仕族子弟，好勝爭(zhēng)強(qiáng)，常在一起習(xí)武打斗，薛惟吉“少有勇力，形質(zhì)魁岸，與京師少年追逐，角抵蹴鞠，縱酒不謹(jǐn)”（《宋史·薛居正傳》）。司馬光《論上元令婦女相撲狀》載：“圣駕御宣德門，召諸色藝人，令各進(jìn)技藝，賜與銀絹，內(nèi)有婦人相撲?！边@種婦女參加的相撲活動(dòng)到南宋臨安還在都市流行。北宋京師中仍有傳統(tǒng)的“手搏”表演活動(dòng)，而且，這種活動(dòng)帶有明顯的競(jìng)賽性質(zhì)，這些武事活動(dòng)促進(jìn)了南宋京師的民間都市武術(shù)的繁榮和發(fā)展。

四、古都新貌鄭州的武術(shù)演義

3600年前已巍然矗立在中原大地的鄭州古商都，2004年被確認(rèn)為中國(guó)第八大古都。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中原大地自古就是華夏文明的中心。鄭州位于中華民族發(fā)祥地之中心地帶，曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)了中國(guó)歷史的早期輝煌。以商都為代表的鄭州地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了西山、新砦、古城寨、大師姑等一批古代城址，春秋戰(zhàn)國(guó)的臨國(guó)虢國(guó)、鄭國(guó)、韓國(guó)等諸侯也曾先后定都于此，這些都表明鄭州所在地域存在一個(gè)古都群，進(jìn)一步確立了鄭州在中國(guó)古都發(fā)展史上的重要地位，古都的武術(shù)文化也隨著古都的建立而初具雛形。多年以來(lái)，先后勘察和發(fā)掘出大量生產(chǎn)和使用的鐵質(zhì)工具、兵器。在新石器時(shí)代早期遺址上出土的骨器物有：骨針、骨錐、骨箭等，具有獨(dú)具一格的文化風(fēng)貌。這些都證明了我國(guó)仰韶文化以前新石器時(shí)代就已有軍事武術(shù)活動(dòng)。到了近代，隨著中原武術(shù)文化的興起，有著地域特色的鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、散手邀請(qǐng)賽以及“省港杯”散手擂臺(tái)賽等都多次在鄭州舉行，2006年還在鄭州舉行了“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”，這些賽事都說(shuō)明了鄭州的地域優(yōu)勢(shì)，奠定了鄭州在武術(shù)文化方面的重要地位。

少林寺自后魏太和十九年（公元495年）建寺后，陸續(xù)有慧光、稠禪師、圓凈等僧人習(xí)武。到明代已成為武功著稱的名剎大寺，明人王世性在《嵩游記》中說(shuō)：“寺僧四百余，武藝俱絕?！毖菥殨r(shí)，“拳、棍搏擊如飛”。少林武藝，以棍法為特長(zhǎng)，民間有所謂“十三棍僧救唐王”之傳說(shuō)，明代少林武術(shù)最著名的是棍，少林棍曾在抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威。到了明代后期，少林寺僧才轉(zhuǎn)而“多攻拳而不攻棍”。少林武術(shù)與古代宗教有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)樽诮涛幕c武術(shù)文化同為古代文化巨系統(tǒng)的組成部分。佛教與武術(shù)密切聯(lián)系的典型代表就是河南嵩山少林寺，時(shí)至今日，少林寺已成為國(guó)內(nèi)外聞名的、以武術(shù)文化為特色的游覽勝地。

五、結(jié)論與建議

“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，以武術(shù)為特色的各種民間和政府的賽事活動(dòng)近年來(lái)不斷舉行，收到了良好的社會(huì)效益，少林寺旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展就是一個(gè)很好的例子；安陽(yáng)殷墟“申遺”成功，是河南的光榮。以安陽(yáng)為圓心，向外輻射的旅游點(diǎn)有紅旗渠、袁林、岳飛廟等，加強(qiáng)對(duì)周邊武術(shù)文化的挖掘與整理，有利于豐富旅游文化的內(nèi)涵。

古都武術(shù)文化的整理與探討有利于現(xiàn)在正在推行的“鄭—汴—洛”一體化進(jìn)程。豐富的武術(shù)資源對(duì)城市社區(qū)健身和民間武術(shù)的繁榮與發(fā)展將帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)為學(xué)校體育課程的特色教育提供了優(yōu)越的可選條件。

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