教學(xué)中有孩子問我：“為什么王之渙詩《登顴雀樓》能夠流傳一千多年呢，就那么二十字呀？”我說：“你能背誦這首詩嗎？”他說：“能！”于是他背誦了一遍。于是我就給他講古代詩歌的特點是語言高度簡潔凝練，它往往只擷取生活中最強最深邃的印象，其情感與內(nèi)容往往是跳躍式的，猶如高溫高壓后形成的鉆石，才發(fā)出格外璀璨的光芒。正因為如此，詩歌本身的字?jǐn)?shù)并不多，而內(nèi)容卻很深廣。我們今天進(jìn)行豐富物聯(lián)想和想象，才能領(lǐng)悟詩歌的意境，才能懂得詩人內(nèi)心世界的獨特感悟。那么我們怎樣才能很好地啟發(fā)小學(xué)生去領(lǐng)悟古詩寓意呢？

葉圣陶先生曾說過：“古詩教學(xué)的目標(biāo)是陶冶性情和培養(yǎng)想象能力”。小學(xué)生思維活躍，正處在發(fā)展想象力的最佳時期。由于古詩語言高度凝練，多處留有藝術(shù)空白，給讀者以回味無窮的余地。這就要求教師挖掘字、詞、句間存在的聯(lián)系，啟迪學(xué)生展開聯(lián)想，究其意境，有機地填補詩人留下的藝術(shù)空白，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。想象是詩的翅膀沒有想象就沒有詩；沒有想象力也就品不出詩味來。

一、多角度聯(lián)想，拓展詩歌的寬度

由當(dāng)前感知的事物回憶起有關(guān)的另一件事物，或由想起的一件事物又想起另一件事物，都是聯(lián)想。聯(lián)想側(cè)重于多個信息的橫的聯(lián)系，是想象的初級形態(tài)。本著循序漸進(jìn)的原則，教學(xué)中首先應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想能力。

1.接近聯(lián)想。在空間或時間上接近的事物，在經(jīng)驗中容易形成聯(lián)系，因而容易由一事物想到另一事物。如李商隱的《登樂游園》“夕陽無限好，只是近黃昏”，讓學(xué)生從一天時間中的黃昏聯(lián)想到人生的黃昏。王之渙《登顴雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”，從顴雀樓自然聯(lián)想到人生要不斷向上登攀，更上一個臺階。

2.相似聯(lián)想。一件事物的感知或回憶引起對和它在性質(zhì)上接近或相似的事物的回憶，稱為相似聯(lián)想。例如柳宗元的《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”中蓑笠翁釣魚聯(lián)想到姜太公渭水垂釣，意在周文王，那么詩人不也是在釣君王心嗎？雪中在江上垂釣，詩人不僅身寒心更寒。

3.對比聯(lián)想。由某一事物的感知或回憶引起和它具有相反特點的事物的回憶，稱為對比聯(lián)想。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，為什么家鄉(xiāng)口音沒改，鬢發(fā)卻已斑白？自然而然地聯(lián)想到詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)卻一直思念家鄉(xiāng)，可見思念之深。

4.關(guān)系聯(lián)想。由于事物的他種聯(lián)系而形成的聯(lián)想，可通稱為關(guān)系聯(lián)想。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，把看不見摸不著的感情寫得形象生動，使讀者感知李白和汪倫真摯的情誼。

二、發(fā)散想象，拓展詩歌的立體空間

想象是人在頭腦里對已儲存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過程。聯(lián)想是詩歌的在古詩教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐句地展開聯(lián)想。想象出詩中物象的大小、形態(tài)、色彩、音響和環(huán)境來。其中最關(guān)鍵的是想象出“色彩和形態(tài)”。色彩想象要使物象色彩與背景色彩有鮮明的對比或映襯；形態(tài)想象要注意區(qū)分物象的動態(tài)或靜態(tài)。當(dāng)然，不管是哪方面的想象，都要使學(xué)生感受到古詩的形象美，從而達(dá)到領(lǐng)悟古詩意境美的歸宿。

第一，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行再造想象。如教學(xué)《所見》這首古詩，“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”一句時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象來補充詩句中留下的“空白”：先可以想象牧童的面部表情，抿嘴、繃臉，全神貫注地盯著正在鳴叫的知了；再想象牧童的動作，踮著腳，探起身，右手輕輕地舉起，做好捕蟬的準(zhǔn)備；最后想象牧童的內(nèi)心活動，盤算著怎樣才能捉住蟬。這時，學(xué)生的腦海里再現(xiàn)一個栩栩如生的牧童形象來，仿佛臨其境，見其形，全班學(xué)生似乎產(chǎn)生一種“屏息凝視”的感覺。這樣聯(lián)想補白，既培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，又給學(xué)生一種美的享受。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造想象。如教學(xué)《望天門山》這首古詩，首句“以靜襯動”，給人以豐富的聯(lián)想：大約在遠(yuǎn)古時期，東西兩山原本是一個整體，橫亙江前，后來，浩蕩東流的楚江怒濤沖開天門，回旋奔騰，便形成了現(xiàn)在天門中斷的奇觀。而第二聯(lián)句卻“化靜為動”，一個“出”字，使本來就靜止不動的天門山帶上了動感，形成了舟行天門的動態(tài)美。如果把“出”字換成“立”字進(jìn)行比較，詩的意境就遜色得多，感染力也就相差甚遠(yuǎn)了。

最后我們要注意的是想象側(cè)重于一個信息或多個信息的縱的深入，是聯(lián)想的高級階段，是創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維的充分體現(xiàn)。要打破頭腦中的種種束縛，使自己思想如“萬斛泉流，不擇地而出”，這樣才能讀出詩歌的奇處。同時，啟發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀，不僅僅是把文章詞句變?yōu)轷r活生動的畫面，而且還要對畫面進(jìn)行新穎深刻的理解與認(rèn)識。

因為古詩字斟句酌，無不在遣詞選字方面錘煉的爐火純青，達(dá)到了“一字傳神”的語言境界。因此，教師在古詩教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生透過“詩眼”，把作品中的客觀景物與詩人的主觀情感完美地統(tǒng)一起來，分析“景中的意”，再回復(fù)到“意中的景”，這樣，古詩的意境美也就揭示出來了。

總之，我們在古詩教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”，以詩的意境為載體，陶冶學(xué)生健康的情操，領(lǐng)會中國古代文學(xué)語言文字的魅力，激起學(xué)習(xí)古詩的興趣。通過小學(xué)古詩的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀，使之具有較強的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)一步強化美育效應(yīng)。